Tibetan
ཡོངས་སུ་སྤང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ སོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། གྲོལ་བར་འདོད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པར་སྣང་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྦང་ངོ་ཞེས་ནི་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་དེ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་མ་གསུངས་པས་དེ་བསྟན་པ། སླར་སྡུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སླར་སྡུད་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། ཆོ་ག་སྟེ། དེ་དག་ནི་སླར་སྡུད་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། ནན་ཏན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ཙམ་དུ་སྔགས་པ་ལ་སླར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཆོགས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་ཙམ་དུ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པས་ན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སླར་སྡུད་པ་དང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི། སླར་སྡུད་པས་ནི་བཀུག་ནས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་པའི་ཡིད། །ཅེས་བྱ་བའི་སྐབས་དེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲ་ཡང༌། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་མཆོག་ཏུ་གསང། ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་སུ་བཅང་པས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་གང་མ་བཤད་པ་དེ་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདིས་བསྲུངས་ཤིང་བསྡམས་བས་ན་དཀའ་ཐུབ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེས་སྡང་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ལུས་དང་དག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་བའི་ངོ་བོ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཅས་བ་དམ་ཚིག་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང། ནན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ན། ལུས་དང་ངག་ལ་སོགས་པ་བསྡམས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དེའི་གཉེན་པོ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་བ་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་དཀའ་ཐུབ་ ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཆོ་ག་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་གར་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་
Chinese
应当完全舍弃。也就是完全舍弃后，安住于极其微细的密咒之分别的等持中。也要完全舍弃，因为希求解脱，所以要努力修持以法身为目标的等持。如果有人说，凡是显现为具有依赖的咒语成为支分的状态，都应当完全舍弃。那么，既然没有说它是如何具有依赖的，就说明它。所谓的“重新收摄”等等。其中，重新收摄、苦行、禅定、命、勤奋、仪轨，这些就是重新收摄、苦行、禅定、命和勤奋的仪轨。它们的行为就是行动，努力也是如此。因此，咒语中出现多少种重新收摄等分别识，就被称为具有多少依赖，这是总括的意义。因为依赖于重新收摄等，所以称为具有依赖。其中，重新收摄、命和勤奋，在“以重新收摄而勾引，命和勤奋束缚的意”的场合已经阐述完毕。禅定的声音，在“禅定名为极秘密”的集合中已经阐述完毕。因此，没有阐述的那些应当阐述。其中，应当阐述苦行的行为，即以此守护和束缚，所以是苦行。对于贪欲、嗔恨、骄慢、虚伪等烦恼的对治，以身语意良好地行持而努力的自性，是具有十善业道的自性的意。此外，从密咒的行持等方面规定的誓言、调伏、观察和努力的特征。因此，如果努力修持作为贪欲等对治的苦行，因为束缚身语等会造成损害。努力修持其对治，对于具有损害自性的称为苦行的词语中进行了解释，是这样认为的。所谓的仪轨行为，就是各种仪轨行为，如坛城的展示、灌顶、以花等供品进行供养、火供等密咒。
English
Should be completely abandoned. That is, after completely abandoning, abide in the Samadhi of extremely subtle Mantric discrimination. Also, completely abandon it, because one desires liberation, so one should diligently practice the Samadhi aimed at the Dharmakaya. If someone says that whatever state appears as a mantra with dependence as a limb, it should be completely abandoned. Then, since it has not been said how it is with dependence, it is explained. The so-called "re-collection" and so on. Among them, re-collection, asceticism, meditation, life, diligence, and ritual, these are the rituals of re-collection, asceticism, meditation, life, and diligence. Their actions are actions, and effort is also the same. Therefore, how many kinds of re-collection and other discriminating consciousnesses appear in the mantra, it is called having that much dependence, which is the meaning of summary. Because it depends on re-collection and so on, it is called having dependence. Among them, re-collection, life, and diligence have already been explained in the context of "attracting with re-collection, the mind bound by life and diligence." The sound of meditation has already been explained in the collection of "meditation is called extremely secret." Therefore, those that have not been explained should be explained. Among them, the action of asceticism should be explained, that is, it is protected and bound by this, so it is asceticism. The nature of diligently practicing with body, speech, and mind as an antidote to afflictions such as greed, hatred, pride, and hypocrisy is the mind with the nature of the path of the ten virtuous actions. In addition, the characteristics of vows, taming, observation, and effort prescribed from the practice of mantras and so on. Therefore, if one diligently practices asceticism as an antidote to greed and so on, because binding the body, speech, etc. will cause harm. Diligently practicing its antidote, it is understood that it is explained in the words of asceticism for those with the nature of harm. The so-called ritual behavior is various ritual behaviors, such as the display of the mandala, empowerment, offering with flowers and other offerings, and fire offerings and other mantras.
Tibetan
མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་བྱ་བ་ནི་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཆོ་གའི་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེས་ནི་དཀའ་ཐུབ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱ་སྟེ། ལྷ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྱས་ནས་སླར་སྡུད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟག་པ། རྫོགས་པར་བྱས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤངས་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་ཡན་ལག་སྣང་བ་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཆེ་བ་ཡང་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། མ་ཉམས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་དེ་ཆོས་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཆོས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འདིར་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པར་མོས་པ་སྐྱེད་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟོས་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡུལ་ ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཡན་ལག་སྣང་བ་བསམ་གཏན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ། ཡན་ལག་ནི་ལྷའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྣང་བ་ནི། སྣང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རེ་ཞིག་མི་གསལ་པར་སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡན་ལག་སྣང་པ་དེ་ཡང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པ། དེར་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་བྱས་ནས
Chinese
使之喜悦之因，彼等之行为是精勤行事，乃仪轨之行事。所谓“种种识”，乃于证悟自性真如之际，五蕴自相共相之体性，确切了悟之种种相之显现，即是种种识。种种者，乃体性各异之义。因此，具足苦行者应行坛城之事业，善作供养诸神等事后，复行收摄。彼亦为审察自性真如，圆满后舍弃种种识，显现命与勤奋，应精勤于显现为天瑜伽体性支分之识，如是宣说。彼亦以总结之方式宣说。“具足大苦行者”等是也。于彼，应将“具足大苦行者，应精勤于支分显现”之句相连。于彼，苦行之体性已于前述。彼时，若能以善作、恒常作、不退失、不杂染之方式修行，则能于佛法中获得果实。所谓“生法”，乃为如实执持自性，此处视自性真如之体性为“法”之语。生彼者，乃生起无相之信解。所谓“殊胜律仪”，乃指安住于不杂染之理，如明咒之律仪等之义。所谓“观待”，乃指与收摄、禅定、命与勤奋相关联。所谓“脱离境”，乃指脱离外境之色等相之体性之境。所谓“支分显现修禅定”，支分乃指天之支分。彼等稍微显现，即是显现，因非为异熟之色故。乃指从禅定与三摩地之差别中，暂时不明显之显现之同义词。彼支分显现亦显现后，如何显现法界体性之天之自性，如是宣说。于彼亦行律仪后
English
The causes for making them happy, their actions are to act diligently, which are the actions of rituals. The so-called "various consciousnesses" are when one thoroughly understands the suchness of oneself, the nature of the five aggregates, both self and common characteristics, the appearance of various aspects of definite realization is the various consciousnesses. "Various" means the nature of different aspects. Therefore, one who possesses asceticism should perform the work of the mandala, after properly making offerings to the deities, etc., one should again perform the gathering. That is also to examine the suchness of oneself, having perfected it, abandon the various consciousnesses, manifest life and effort, and diligently attend to the consciousness that appears as a limb of the nature of deity yoga, as it is taught. That is also taught through the gate of conclusion. "Having great asceticism," and so on. Therein, one should connect the phrase "Having great asceticism, one should diligently attend to the appearance of the limbs." Therein, the nature of asceticism has been explained above. At that time, if one can practice through the gate of doing well, doing constantly, not degenerating, and not mixing, then one can obtain the fruit in the Dharma. The so-called "generating Dharma" is for the sake of holding one's own nature without perversion. Here, the nature of the suchness of oneself is regarded as the word "Dharma." Generating it is generating faith without appearance. The so-called "supreme vow" means abiding in a way that is not mixed, such as the vows of knowledge mantras, etc. The so-called "dependent" means being dependent on and possessing gathering, meditation, life, and effort. The so-called "liberated from objects" means being liberated from the objects of the nature of external forms, etc. The so-called "meditate on the appearance of the limbs," the limbs are the limbs of the deity. The slight appearance of those is appearance, because it is not a form of fruition. It is a synonym for an appearance that is temporarily not clear from the difference between meditation and samadhi. Having also manifested that appearance of the limbs, how to manifest the nature of the deity of the nature of the Dharmadhatu is taught. There also, after practicing the vows