Tibetan
་པ་སྟེ། ཚིག་ཅིས་བྱ་བའི་སྒྲར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྲེང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ནི་སྒྲ་དེའི་ཚིག་གི་ཡི་གེའི་འབྲུའི་ཕྲེང་བ་མེ་འབར་བའི་ནང་ན་གནས་པ་དེ་མངོན་པར་གྲགས་པར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་སེམས་པ་ལ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་སྤང་བར་བསྟན་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བཀག་པའི་བདག །གཉིད་སྤངས་ནས་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བདག་གི་མཚན་ཉིད་སྔར་གསུངས་པའི་ རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་གང་ཡིན་པ་ལ། བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་ཚེ་བཀག་པ་དེ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བཀག་པའི་བདག །ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒོད་པ་དགག་པ་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲན་པ་དང་སྲོག་གི་སྐྱོན་མ་བཀག་པ་ནི་ཕྱུགས་དང་འདྲ་བར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིད་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཞུམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་གཉིད་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་བཤད་པ་ཞུམ་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན། གསང་སྔགས་མི་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་མེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མེ་སྟེ། དེར་ཚིག་གི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བསམ་པར་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསང་སྔགས་དེ་ལ་གནས་པས་ན། མེ་ལ་གནས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་ཡང༌། །སྐྲ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །འབའ་ཞིག་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་ཀུན་གནས་དམ་པའི་དཔལ། །གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་འདིའི་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ཡང་འདིའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་གཉིས་སུ་མེ་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བདག་བསྒོས་ཏེ་སྒྲ་དེ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་མེ་འབར་བའི་ནང་ན་འདུག་ཅིང་དེའི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་གནས་པར་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ། ཉིན་རེ་བཞིན་བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བྲུ་བ་མི་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཚན་མ་བྱུང་ནས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ
Chinese
是故，以言语所作之声而进行分别的行列，即是具有支分。因此，那个声音的词语的字母的种子行列，安住于火焰之中，那是显而易见地进行分别的终结之词。现在，像这样的密咒之声，显示了舍弃对心的怯懦和掉举。气和勤作被遮止的主，舍弃睡眠后则如理思维。如是宣说。对此，上面所说的气和勤作之主的体性，以先前所说的次第，瑜伽士自性的主是何者。在进行禅定时，遮止那，即是气和勤作被遮止的主。如是说。此亦宣说了遮止瑜伽士的掉举，为何呢？若不遮止念诵和气的过患，则如畜生一般，心无有平等安住，不会转为寂静之心，是故。舍弃睡眠后，此说语完全舍弃属于怯懦一方的睡眠，显示了无有怯懦。因此，密咒不住而赐予成就，如是所说已经解说完毕。为何呢？以意的思念如火般分别，即是火。在那里，词语的字母连同行列，如所说之体性的密咒之声，应思维的禅定，即是连同字母的密咒之声的体性的密咒，安住于彼，故显示为安住于火。此禅定的果，于毛发上专注的禅定，仅仅唯一行持，一切事物安住的殊胜光荣，成就之士将获得。如是下面将会出现，将在彼处解说。此禅定的修习次第亦是此。对此，首先将二者，火尊的智慧之体性的我之真如显现出来。其后，以获得之声的自性之天尊的真如进行分别，以我调伏，彼声安住于心间方向的火焰之中，且其字母的行列安住，遮止气和勤作。每日应作禅定，如是，如所说之不热等内外之相出现后，自身如何
English
Therefore, the rows of distinctions made by the sound of speech are those that possess limbs. Therefore, the rows of seed syllables of the words of that sound, abiding within the flames, are the final words of manifest distinction. Now, such a mantra sound shows the abandonment of cowardice and agitation towards the mind. The lord who has stopped breath and effort, having abandoned sleep, then contemplates. Thus it is said. Regarding this, the nature of the lord of breath and effort mentioned above, in the order previously mentioned, is the self-nature of the yogi. When meditating, that which is stopped is the lord who has stopped breath and effort. Thus it is said. This also speaks of stopping the yogi's agitation. Why? If the faults of mindfulness and breath are not stopped, then like an animal, the mind will not be able to rest in equanimity and will not turn into a peaceful mind. Having abandoned sleep, this speaks of completely abandoning sleep, which belongs to the side of cowardice, showing that there is no cowardice. Therefore, the mantra does not abide but bestows accomplishment, as has been said, has already been explained. Why? The thought of the mind is distinguished like fire, which is fire. There, the syllables of the words, together with the rows, are the mantra sound of the nature as spoken, the meditation to be contemplated, which is the mantra of the nature of the mantra sound together with the syllables, abiding in it, therefore it is shown as abiding in the fire. The fruit of this meditation, the meditation focused on the hair, by doing only one thing, the supreme glory in which all things abide, the accomplished being will be obtained. As it will appear below, it will be explained there. The order of practice of this meditation is also this. For this, first of all, the true nature of the self, which is the nature of the wisdom of the fire deity, is manifested. After that, by distinguishing the true nature of the deity of the nature of the sound obtained, the self is subdued, that sound abides in the flames in the direction of the heart, and the rows of its syllables abide, stopping breath and effort. Meditation should be done every day, as it is said, after the external and internal signs such as not being hot appear, how the self