Tibetan
ཉིད་སྔར་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་བཤད་ཅི་དགོས། །ཞེས་དགོངས་པའོ། །ད་ནི་བཟླས་བརྗོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབེན་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ངོགས། །ཕུག་དང་རི་བོ་ནགས་ཚལ་དུ། །བརྟུལ་ཞུགས་གནས་སམ་སྡོམ་པ་ཡིས། །སྔགས་པ་བསམ་གཏན་བྱེད་ཅིང་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ནི། །འདི་ལྟར་གནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་དབེན་པ་དང༌། སེམས་དབེན་པའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་ལ་ནི་པདྨའི་མཚོ་དང༌། རི་དང་ཕུག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་རུང་བ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་འཆའོ། །བསམ་གཏན་ལ་ནི་ལུས་དབེན་པ་དང༌། སེམས་དབེན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སུ་གནས་པར་རིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད། དབེན་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གནས་ནི་དེ་དག་ཉིད་དང་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་སྔོན་རོལ་དུ་གསུངས་པར་བལྟའོ། །བསམ་གཏན་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་བྱེད་ཅིང་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་འདིར་ལྷའི་རང་བཞིན་དེ་དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་དང༌། སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་དང༌། དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་ མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་དབྱིབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྲའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་ཡི་གེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒྲར་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྲར་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཅིག་ནི་རྐན་དང་མཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་པ་ཤུབ་བུ་ལ་སོགས་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱིར་གསང་སྔགས་འདོན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ནས་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་སྣང་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདི་དག་གི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆོ་ག་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་མཐའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཟླས་བརྗོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསམ་གཏན་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པས་ནི། རང་བཞིན་གསུམ་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་བསམ་གཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ། གཅིག་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་སྒྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྷའི་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བྱེ་བྲག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ་སོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རིག་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཡི་གེ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་དེའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་མི་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བ་དྲན། །སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། །འདི་དག་དེ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ། གསང་སྔགས་མེ་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བ་དྲན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང༌། སེམས་མཉམ་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་པས་ན། འདི་གསུམ་ཆར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་
Chinese
既然您获得了前面提到的那个，您就成了佛。那么，还需要什么念诵呢？这是他的想法。现在，为了展示不依赖念诵，仅仅通过禅定就能获得如意的成就、瑜伽和解脱的仪轨，因此，为了展示密咒的禅定之处，（经中说：）“在寂静的花园和山坡，洞穴、山脉和森林中，通过苦行或戒律，持咒者进行禅定并安住。” 如此宣说了。其中，关于禅定之处的意图是：像这样，处所有两种，即身体寂静和心寂静的因的差别。对于念诵来说，莲花湖以及山和洞穴等具有任何功德和优点的处所的差别，也是为了与事业和成就相符而选择处所。对于禅定来说，身体寂静和心寂静两种因都具备，才适合安住于处所。因此，具备这二者功德之因，寂静的花园等才在禅定之时被展示。念诵的处所，那些以及其他，也应参考此续之前所说的。禅定，意味着接近的特征，也应观察禅定。苦行是出家和明咒的苦行等。戒律是斋戒等的特征。禅定，如是说，应当思考的是，此处是本尊的自性，因此应当观察它。其中，本尊的自性有三种，即色身的自性本尊，声音的自性本尊，和胜义的本尊。其中，色身的自性本尊也有两种，一是眼睛等肢体的形状的自性，二是手印的自性。声音的自性本尊也有两种，一是文字的特征，二是发声的自性。发声的自性也有三种，一是
English
Since you have attained what was mentioned earlier, you have become a Buddha. Then, what need is there for recitation? That is his thought. Now, in order to show the ritual of attaining desired accomplishments, yoga, and liberation solely through meditation without relying on recitation, therefore, in order to show the place of meditation for secret mantras, (it is said in the scripture:) "In a secluded garden and hillside, in caves, mountains, and forests, through asceticism or discipline, the mantra practitioner meditates and dwells." Thus it was declared. Among these, the intention regarding the place of meditation is: Like this, there are two kinds of places, namely the difference in the cause of physical seclusion and mental seclusion. For recitation, the difference in places such as lotus lakes, mountains, and caves, which possess any qualities and virtues, is also chosen in order to be in accordance with the activity and accomplishment. For meditation, it is appropriate to dwell in a place that possesses both causes of physical seclusion and mental seclusion. Therefore, it is precisely possessing the cause of the virtues of both of these that secluded gardens and the like are shown at the time of meditation. The places for recitation, those and others, should also be referred to as stated earlier in this tantra. Meditating means the characteristic of being close, and one should also observe meditative stabilization. Asceticism is ordination and the asceticism of knowledge mantras, and so on. Discipline is the characteristic of fasting and so on. Meditating, as it is said, what should be contemplated is the nature of the deity here, therefore one should examine it. Among these, there are three kinds of deity nature, namely the deity nature of the form body, the deity nature of sound, and the ultimate deity nature. Among these, the deity nature of the form body also has two aspects: one is the nature of the shape of limbs such as the eyes, and the second is the nature of the mudra. The deity nature of sound also has two aspects: one is the characteristic of letters, and the second is the nature of vocalization. The nature of vocalization also has three aspects: one is
Chinese
通过嘴唇和牙齿等努力产生的，在低语等中念诵的声音的自性。第二种是心中普遍念诵秘密真言的自性。第三种是秘密真言的每一个字都作为心之本体而分别思惟的自性。胜义谛本尊的自性也有两种，其中一种是法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་）的自性。另一种是无有对它的执着显现，不分别的智慧的自性。如是，所有本尊自性的这些差别，对于念诵的四支仪轨中，本尊的真如，以及念诵的结尾之间如何观察，那些都已讲述完毕。不依赖念诵，而从禅定中希求秘密真言的果实的人，应当以下面将要讲述的次第，如何可能地进行禅定。其中，所谓“如是所说之声”，是指本尊差别的本体，秘密真言支分的差别之字，各自以心分别思惟的禅定自性。第二种是念诵明咒本身的词语，声音的自性。第三种是完全清净，无二智慧的境，法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་）的自性。为了说明那三种自性如何可能的禅定之结合以及禅定的果实，（经文说：）“秘密真言不住赐成就，声住瑜伽赐予忆，声尽解脱赐予者，此等即是彼三者。”如是说。其中，“秘密真言不住赐成就，声住瑜伽赐予忆”这两句词语，说明了从如何可能的两种本尊自性的禅定之结合中，成就殊胜成就，以及心平等安住的体性瑜伽。 “声尽解脱赐予者”，这句话也说明了从法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་）自性的本尊禅定中获得解脱。那三种结合的禅定，虽然是世俗谛，但是由于不会改变从获得如是所说的果实，因此，这三种都说是真如三者。念诵等等的真如
English
The nature of sound produced by the effort of lips and teeth, etc., recited in whispers, etc. The second is the nature of generally reciting secret mantras in the mind. The third is the nature of individually contemplating each letter of the secret mantra as the essence of the mind. The nature of the ultimate deity is also twofold, one of which is the nature of the Dharmadhatu. The other is the nature of non-conceptual wisdom without the appearance of clinging to it. Thus, all these distinctions of the nature of the deity, for the four-limbed ritual of recitation, the Suchness of the deity, and how to examine between the end of the recitation, those have been explained. For those who desire the fruit of secret mantras from meditation without relying on recitation, how to meditate on how the three natures are possible in the order to be explained below. Among them, the so-called "sound as spoken" refers to the nature of meditation in which the letters of the distinctions of the deity, the distinctions of the limbs of the secret mantra, are individually contemplated by the mind. The second is the nature of the sound of the letters that speak the words of the vidya-mantra itself. The third is the nature of the completely pure, non-dual wisdom realm, the Dharmadhatu. In order to show the union of meditation and the fruit of meditation, how those three natures are possible, (the text says:) "Secret mantra not abiding gives accomplishment, sound abiding gives yoga, sound ending gives liberation, these are those three." Thus it is said. Among them, the two lines "Secret mantra not abiding gives accomplishment, sound abiding gives yoga" show that from the union of meditation on the two possible natures of the deity, supreme accomplishment and the nature of yoga in which the mind abides equally are achieved. The phrase "sound ending gives liberation" also shows that liberation is attained from the deity meditation on the nature of the Dharmadhatu. Those three unions of meditation, although they are conventional truths, do not change from attaining the fruit as spoken, therefore, all three are said to be the three Suchnesses. The Suchness of recitation, etc.