Tibetan
་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཏང་པའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྒྲ་ནི་དེའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་སེམས་པས་གཏང་ངོ༌། །ཡི་གེ་ཡང་དེ་མེད་པའི་ཟླ་བ་ལ་སེམས་པས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་པས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སེམས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དེའི་ཡི་གེའི་འབྲུལ་སེམས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དེའི་སྒྲ་ལ་སེམས་པས་སོ། །དེའི་སྒྲ་ལ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་པ་དེ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་པས་སོ། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སུ་སེམས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བདག་ངལ་སོ་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྔར་བྱས་ཏེ། ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཟློས་པ་པོས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རུས་སྦལ་གྱི་ཡན་ལག་བསྐུམ་པ་དང༌། ལྕེ་ཡིས་ཆུ་བཏུང་བ་ལྟར་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང༌། དབང་པོའི་གྲོང་ནང་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཀྱང༌། ཕུག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་མི་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟ་བའི་ཚུལ་དུ་མིག་ཟམ་ཟིམ་དུ་བྱས་ཤིང། གདོང་ཅུང་ཟད་བསྟོད་དེ། རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཞི་རྣམས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རི་མོ་བཏིང་བ་ལ་ཅིག་ཅར་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་སམ་ཐུབ་བུར་གསང་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བར་བར་དུ་ཡང་ ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རླུང་སྐད་ཅིག་ཙམ་བག་ཡངས་སུ་བྱས་ཏེ། དབུགས་དབྱུང་བ་ན། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་རང་གི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བལྟས་ནས་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་ཤིང་དབུགས་དབྱུང་བའི་ལྷའི་མཐའི་བར་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་སྡོམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་བཟླས་བརྗོད་གཏང་བའི་བར་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ལ། སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་གི་ལུས་ལ་ངལ་བསོའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དགོང་པའི་གོ་རིམས་བྱས་པའི་ཟློས་པ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསང་སྔགས་འདོན་པའི་ཚེ། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གཞན་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཀོད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཞི་ལས། རང་གི་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཞི་ལ་སྤྲོའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཞི་ལ་སྤྲོ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་མྠའཱམ། དབུགས་དབྱུང་བའི་མཐར་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་སླར་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བ་དང་ཡི་གེར་ལྡན། །གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་དེ་བཞིན་ཏེ། །རང་སྔགས་ཕྱིར་ནི་གང་བརྟགས་པ། །ཡིད་ཀྱི་དག་པ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ལ་བྱུང་བས་ན། ཡིད་ཀྱི་སྟེ་ཡིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཡིད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བ་དང་ཡི་གེར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་སྣང་བ་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་ནི་མི་འབྲལ་བ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར། རབ་ཏུ་སྣང་བར་ཡིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། སྦྱར་བ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་དང་ཡི་གེར་ལྡན་པའི་ཡིད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་ལས་སོ། །གཞིར་གྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བདག་གི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་ཡིད་དེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པར་བདག་གི་གཟུགས་རང་གི་ལྷར་གྱུར་པ་དེའི་སྙིང་གར་བལྟ་ཞིང་དབུགས་དབྱུང་བའི་མཐའི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་ལ་བལྟའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་དེ་སླར་བསྡུས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་རང་གི་ལྷའི་སྐུའི་གཞི་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང་གསང་སྔགས་གདོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཡིད་ཀྱི་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་གཡེང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་མ་ལངས་པ་དང༌། ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང༌། ཀུན་དུ་རྫོགས་ཤིང་དྲི་
Chinese
“哦”之名谓之语。布施之次第亦如是：秘密真言之字音，以心施于彼字。彼字亦以心施于无彼之月。月之坛城，以心施于唯一如来之身。彼亦以心施于自之本尊身。彼亦以心施于彼之字之种子字。彼亦以心施于彼之音。彼之音以心施于本尊之智慧身。智慧身以心施于法身。彼亦应作于不可思议之自性。彼亦以心施于如幻如焰等显现之异熟之身，此乃“我且休息”之语之义。 其中，自性等一切应精勤修持之次第如下：先修自性，显现本尊之我慢，如戏子如前收缩龟之肢体，如舌饮水般全身之气流动，虽已朝向根门之内，然如居于洞中之人观望外界般，双眼微闭，面稍仰起，以意或以能忍受之声念诵自之秘密真言之字鬘、月之坛城及如来之基等，以次第一次性专注之方式。 期间，全身之气稍微放松片刻，呼气时，如是观自身已成自之本尊之自性，复如前专注外观之如来等三者，直至呼气之本尊之边际，收摄生命与勤作，如是念诵。以此次第，于念诵布施之间念诵，并以先说之次第，令异熟之自身休息。 今显现四支圆满之次第，彼戏子于念诵秘密真言之时，复示其他专注之差别，彼亦秘密真言之字所布之月之坛城之形相之……
English
The term "Oh" is called a word. The order of giving is also like this: The sound of the secret mantra's letters is given with the mind to that letter. That letter is also given with the mind to the moon without it. The mandala of the moon is given with the mind to the sole body of the Tathagata. That is also given with the mind to one's own deity's body. That is also given with the mind to the seed syllable of that letter. That is also given with the mind to that sound. That sound is given with the mind to the wisdom body of the deity. The wisdom body is given with the mind to the Dharmakaya. That should also be done to the inconceivable self-nature. That is also given with the mind to the body of the fully ripened, which appears like illusion and mirage, etc. This is the meaning of the words "Let me rest." Among them, the order of diligently practicing all those such as self-nature is as follows: First practice self-nature, manifest the pride of the deity, like an actor retracting the limbs of a turtle as before, like the flow of breath throughout the body as the tongue drinks water, although it has turned towards the inside of the sense doors, yet like a person dwelling in a cave looking outside, the eyes are slightly closed, the face is slightly raised, and with the mind or with a tolerable sound, recite the garland of letters of one's own secret mantra, the mandala of the moon, and the bases of the Tathagata, etc., in a way that focuses on them all at once in order. During this time, relax the breath of the whole body slightly for a moment, and when exhaling, in this way, contemplate that one's own body has become the self-nature of one's own deity, and again, as before, focus on the three, such as the Tathagata, etc., who are looking outside, until the edge of the deity of exhaling, restrain life and effort, and recite in that way. In this order, recite between the giving of recitation, and with the order mentioned earlier, let the fully ripened self-body rest. Now, manifesting the order of completing the four limbs, when that actor recites the secret mantra, again showing other differences of focus, that is also the appearance of the mandala of the moon arranged with the letters of the secret mantra...
Chinese
因此，从如来之基中，对自己的本尊和无我的基生起欢喜。从那之中，也对如来之基生起欢喜，为了显示以秘密真言的མྠའཱམ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）呼吸之末，外出现和再次收摄的结合所作之事，说：不变和具字。从基成为基，如是。自咒向外所观察，心的清净应思维。如是说。其中，心的，是因为在心中生起，所以是心的，即心月轮之相的状态。为了特别显示心是怎样的，说：不变和具字。其中，因为极度修习而显现清晰，从不改变，所以是不变的，是对安置在月轮上的秘密真言的字说的。那些字也是不变的，是不分离和持续不断的，在极度显现的心月轮之相中，结合的那个就是不变和具字的心。又为了分别那个本身，说：从基成为基。从基，是从圆满正等觉佛的基中。成为基，是自己的本尊身成为我的基，即月轮之相的心，与秘密真言的字一起，观想我的形相成为自己的本尊，在那的中心，直到呼吸之末都念诵。从那之中，也同样观想圆满正等觉佛的基。从那之中，也再次收摄心，如前一样安住在自己的本尊身之基上进行念诵，如是思维并念诵秘密真言，这是总结语。如是之语，是为了显示念诵所缘的其他的差别而接近收摄。又显示了心的清净本身的差别，其中，心的清净有两种，贪欲等烦恼的垢染，与散乱一起，全部没有生起，以及在月亮影像之相的状态中，完全圆满且
English
Therefore, from the basis of the Tathagata, generate joy in the basis of one's own deity and non-self. From that, also generate joy in the basis of the Tathagata, in order to show the action done by the union of outward appearance and re-absorption at the end of breathing with the secret mantra mtha'am (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it says: Unchanging and possessing letters. From the basis becoming the basis, thus. Whatever is contemplated outward from one's own mantra, the purity of mind should be contemplated. Thus it is said. Among them, 'of the mind' is because it arises in the mind, so it is 'of the mind', that is, the state of the form of the lunar mandala of the mind. In order to specifically show what kind of mind it is, it says: Unchanging and possessing letters. Among them, because it is clearly visible due to extreme meditation, it does not change, so it is unchanging, which refers to the letters of the secret mantra arranged on the lunar mandala. Those letters are also unchanging, inseparable and continuous, in the form of the lunar mandala of the mind that appears extremely, that combination is the unchanging and letter-possessing mind. Again, in order to distinguish that very thing, it says: From the basis becoming the basis. 'From the basis' is from the basis of the perfectly complete Buddha. 'Becoming the basis' is one's own deity's body becoming the basis of the self, that is, the mind in the form of the lunar mandala, together with the letters of the secret mantra, one should contemplate one's own form becoming one's own deity, and in the center of that, recite until the end of breathing. From that, also contemplate the basis of the perfectly complete Buddha in the same way. From that, also re-absorb the mind, and as before, abide in the basis of one's own deity's body and recite, thinking in this way and reciting the secret mantra, this is the concluding statement. The word 'thus' is to show that other differences in the object of recitation are approached and gathered. It also shows the difference of the purity of the mind itself, among which, the purity of the mind is of two kinds, the defilement of afflictions such as desire, together with distraction, all not arising, and also in the state of the form of the moon's image, completely perfect and