Tibetan
་སྟེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཁ་དང་བརླ་དང་རྒྱབ་དང་བསྒྱུར།། ཞེས་པ་ཁ་གཅུས་ཏེ་རྐང་བ་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱས་ཀྱང་རྒྱབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ལ་དྲུག་གིས་ལྗགས་འདྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྒྲ་འབྱིན་པའོ། །ཟུང་ཞིག་ཚིག་གཉིས་ཐ་མར་གཞག །ཅེས་པ་གྲ་ས་གྲ་ས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་གཞག་ཅེས་པའོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ། །ཞེས་པ། ཨ་མུ་ཀ་སྟེ་གང་ལ་བྱ་བའི་མི་དེའི་མིང་གཞུག་གོ །སོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་བརྗོད། །ཅེས་པས་མཱ་ར་ཡ་བྱའོ། །ས་བོན་མཚོན་ཆ་འདིར་གཞག་པ། །ཞེས་པ་ཧཱུཾ་གཞག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཕཊ་གཞག་པར་རིགས་ཞེས་བཤད་དེ། །ཁྲོ་བོའི་ལྕགས་ཀྱི་ཤཱུ་ལས་གཅོག །ཅེས་པ་ཕན་ཆད་ན་མི་གསོད་པའི་གསལ་ཤིང་རྩེ་གཅིག་པ་བྱེད་པ་དེ་འདིར་ལྕགས་ལས་གསལ་ཤིང་བྱས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་དགྲ་བོའི་གཟུགས་སོལ་བ་ལས་བྱས་པ་དེའི་རྐུབ་ནས་གྱེན་དུ་བཙུགས་ཏེ་ཁར་ཕྱུང་ལ་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གཞིག་པར་བྱ་བ་ནི་གཅོད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་སོལ་བས་དགྲ་བོ་ཡི། །ཞེས་པ་དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་ཞིབ་ཏུ་བཏགས་པ་ལས་གཟུགས་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐལ་མོ་གཉིས་ཞེས་པའོ། །ལག་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དྲུད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལག་པའི་ཐལ་མོ་གཉིས་སྟོང་པར་བྱས་ཏེ། དྲུད་ཅེས་པ་སྟེ་དགྲའི་གཟུགས་གསལ་ཤིང་དང་འདྲ་བར་ལྕགས་ལས་བྱས་པས་གཟུགས་བཤིག་པ་དེ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དྲུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མྱུར་ བ་རུ། །ཚེ་རིང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང༌། །དགྲ་དེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། །ཞེས་པར་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་དབང་དང་འཁོན་པ་དང༌། བསད་པ་དག་ལ་གཟུགས་བརྙན་བྱས་པ་གང་ལ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བཀུག་ལ་དེར་བསམས་ཏེ་དེ་ལས་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤིང་ནི་བཅད་པ་བཞིན་དུ་འགྱེལ། །ཞེས་པ་འདི་དང་འདྲ་སྟེ། འཆི་བའི་ལས་འདི་ཡང་མེལ་ཚེ་ཕྱེད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ལས་ནི་འཕོས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་སྔ་མའི་གནས་བོར་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བསྐྲད་པར་བྱ་བའི་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཞི་པ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་འདུག །ཅེས་པ་འཁོར་ལོའི་མིག་བཞི་པ་ལ་སྔགས་པ་འདུག་པར་བྱའོ། །དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱི་ལུས་སུ་གནས། །ཞེས་པ་རྩལ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་བའོ། །ཟུང་ཤིག་ཚིག་གཉིས་ཐ་མར་གཞག། ཅེས་པ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མར་གྲ་ས་གྲ་ས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་གཞག་པར་བྱའོ། །སྐྲོད་ཅིག་ཅེས་པའི་ཚིག་གི་མཐར། ཞེས་པ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་མཐར་ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་ཧ་ནི་ཕུལ་བ་བཞག །ཅེས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཧ་ཚེག་དྲག་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕུལ་བ་གཞག་གོ །ས་བོན་བསྟན་པ་བཀོད་པ་ལས། །བསྐྲད་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པའོ། །ཞེས་གྲ་ས་གྲ་ས་ཨ་མུ་ཀ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྲད་པའི་ས་བོན་བཀོད་པ་འདི་ནི་གོང་དུ་བསད་པའི་ལས་བཤད་པ་ལས་ཐ་དད་པ་སྟེ་འདི་ནི་བསྐྲད་པའི་ལས་སོ། །དགྲ་ཡི་ཕྱིར་ནི་རིགས་པ་རུ། །མེ་ལ་ཙེ་ཐུན་གཅིག་ཙམ་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དགྲ་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བཞི་ཐུན་གྱི་ཐུན་གཅིག་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །དགྲ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་སུ། །ཞེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་མ་ཡེངས་པར། །ཞེས་པ་སྔགས་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཟློས་པ་བདག་ཉིད་དེ་སྟེང་འདུག་ཅེས་པ་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་བསྙེན་བྱེད་པ་དེའི་སྟེང་དུ། །གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཚུལ་དུ་འདུག་གོ །འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་མྱུར་སྤངས་ནས། །ཞེས་པ་བསྐྲད་པར་བྱ་བའི་དགྲ་བོ་དེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་དགྲ་བོ་དེ་གནས་དེ་ ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ད་གཞི་བར་བྱ་འདོད་ན། །ཞེས་པ་འཁོར་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་གསད་པར་བྱ་བའི་ལས་དེ་དག་སླར་ཞི་བར་བྱ་འདོད་དམ། ཡང་ན་ཐ་མལ་བར་ཞི་བར་འདོད་ན་སྔགས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་མཆོག་གིས་སུ། སྙིང་རྗེ་ཞི་བར་བྱ་བ་ཡི། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་ལྷག་པར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་འདིར་བཤད་དོ། །ཞེས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་པར་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། འགྲེང་སྟེ་ཞི་རྒྱས་བྱ་བར་རིགས། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོའི་གནས་ལྔ་ལ། །ཞེས་པ་ཙཀྲའི་མིག་ལྔ་པ་ལ་སྔགས་པ་འདུག་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རིམ་བཞིན་འདུག་ཅེས་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཡིད་ནི་བདེར་གྱུར་ནས། །རྐང་པ་མཉམ་ཞིང་གདོང་ཡང་མཉམ། །ཞེས་པ་སེམས་བདེ་བར་གནས་ནས་སྔ་མའི་བརྐྱང་བསྐུམ་ཡང་བཏང་ནས་རྐང་པ་ཐ་མལ་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་ཞལ་ཁྲོས་པ་ཡང་མི་ཁྲོ་བར་ཞི་བའི་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཚུལ་ཐ་མལ་བར་འདུག་ཅེས་པའོ། །ཟུང་ཤིག་ཚིག་གཉིས་ཐ་མར་གཞག །ཅེས་པ་གྲ་ས་གྲ་ས་ཉིས་ལ་བྱའོ། །སྔོན་བཞིན་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གང་ཞི་བར་བྱ་བའི་མིང་གཞུག་གོ །རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅེ
Chinese
谓之下二者所说。口与腿及背与转。谓口收缩，虽足伸屈，然以背转之。铃声宣扬。谓以六者如卷舌之状出声。双息二词置于末。谓置“扎萨扎萨”之二词。某某之声。谓阿穆嘎，于何者所作之事，彼之名置于后。诵索之声。谓玛拉雅。种子器仗置于此。谓置吽，其后置呸为宜，如是说。忿怒铁之尖木所断。谓自此以后，不杀生之明木，尖端唯一者，于此处以铁为明木，乃忿怒尊，彼等由仇敌之形像煤炭所作，由其臀部向上竖立，由口而出而立。如是之状所毁坏者，谓斩断。尸林煤炭仇敌之。谓彼亦由尸林煤炭细磨所作形像。互相显现面向。谓二手之掌。二手互相摩擦，谓二手之掌空虚，摩擦，谓仇敌之形像，如明木，以铁所作，形像破坏者，以二手摩擦。如是作则速。具寿亦。敌不久。谓如是作则不久，于权与仇及杀害等，形像所作，于何者所作之事，彼即勾召，于彼作意，由彼而作之义。如树之断倒。谓此与彼相似，此死之业亦以半个时辰成就。三者业由转移。谓舍弃先前之位置之义。今为说驱逐之业，故说忿怒尊之王位等，四者于彼修。谓于轮之第四眼置咒。猛烈者之身中住。谓转为具大力之身。双息二词置于末。谓诸咒之。
English
That is explained by the latter two. Mouth and legs, back and turn. It means that even if the mouth is contracted and the feet are stretched and bent, the back should be turned. The sound of the bell is proclaimed. It means that the sound is produced in the manner of rolling the tongue with six. Place the two words "double rest" at the end. It means placing the two words "grasa grasa". The sound of so-and-so. It means Amuka, the name of the person who is doing something, is placed at the end. The sound of "sod" is also spoken. It means Maraya. The seed weapon is placed here. It means placing Hum, and it is appropriate to place Phat after it, as it is said. The wrathful iron spike cuts it off. It means that from now on, the clear wood that does not kill, the one with the only tip, is made of iron here as the clear wood, which is the wrathful one, and those are made of the enemy's image charcoal, erected upwards from the buttocks, taken out of the mouth and erected. The one destroyed in such a manner is called cutting off. The enemy of the charnel ground charcoal. It means that it is also made from finely ground charnel ground charcoal. Manifest facing each other. It means the palms of both hands. Rubbing the two hands against each other means that the palms of the two hands are empty, rubbing, meaning the enemy's image, like a clear wood, made of iron, the one who destroys the image, should be rubbed with both hands. If done in this way, it will be quick. Also endowed with longevity. The enemy will not take long. It means that if done in this way, it will not take long, and the image made of power, hatred, and killing, etc., the one who is doing something, should be summoned and contemplated there, and done from there. Like a tree cut down. It means that this is similar to that, and this work of death will also be accomplished in half a moment. The third is that the karma is transferred. It means abandoning the previous position. Now, in order to explain the work of expulsion, the throne of the wrathful king, etc., is mentioned, and the fourth is to practice on it. It means placing the mantra on the fourth eye of the wheel. Dwells in the body of the violent one. It means transforming into a body endowed with great strength. Place the two words "double rest" at the end. It means the mantras.
Chinese
在最后要放上“གྲ་ས་གྲ་ས་（藏文，驱逐，驱逐）”这两个词。在“驱逐”这个词的后面，加上“ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，驱逐）”等字。在“ཡི་གེ་ཧ་ནི་ཕུལ་བ་བཞག（藏文，字，奉献）”之后，要加上两个重音符号的“ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字）”。在所列出的种子字中，被驱逐之物是不同的。也就是说，གྲ་ས་གྲ་ས་ཨ་མུ་ཀ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧ་（藏文，驱逐，驱逐，某某，梵文天城体，梵文罗马拟音，驱逐，字）这些被列出的驱逐的种子字，与之前所说的诛杀之业不同，这是驱逐之业。为了敌人，在理智上，要像火一样，冥想一瞬间。也就是说，为了驱逐敌人，要迅速地在四个时段中的一个时段里冥想。做了那个敌人的形象之后。也就是说，通过了解结合，不要分心。也就是说，念咒者要一心一意地念诵。念诵者自己坐在上面，也就是说，念咒语和观想形象的人，在他的上面，以左腿伸展的姿势坐着。迅速抛弃周围的人，也就是说，那个要被驱逐的敌人，从那个地方去到其他的地方。也就是说，敌人从那个地方去到其他的地方。如果想要恢复原状，也就是说，如果想要让轮回、驱逐和诛杀的那些业再次平息，或者想要让它们恢复到平常的状态，那么念咒者、修行者，最重要的是，要以慈悲来平息它们。要像这样以慈悲来平息它们。仪轨要如法地在这里讲述。也就是说，在做息灾和增益的时候，要以跏趺坐的姿势坐着。有些人说，站着做息灾和增益也是可以的。在忿怒尊的五处轮，也就是说，念咒者要坐在五眼轮上。修行者要按照次第坐着，也就是说，要按照所说的方式去做。然后心变得快乐，双脚并拢，面容也平静。也就是说，心安住于快乐之中，放下之前的伸展和收缩，双脚自然地并拢，面容也不要愤怒，要冥想平静，这就是以平常的方式坐着。最后要加上“ཟུང་ཤིག་（藏文，息灭）”这两个词，也就是说，要做两次“གྲ་ས་གྲ་ས་（藏文，驱逐，驱逐）”。像之前一样，说“ཆེ་གེ་མོ་（藏文，某某）”，也就是说，像之前一样，加上要被平息的那个人的名字。愿完全平息
English
At the end, the two words "grasa grasa (Tibetan, expulsion, expulsion)" should be placed. After the word "expel," add the letters "utsataya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, expulsion)" and so on. After "yige ha ni phulwa zhag (Tibetan, letter, offering)," the letter "ha (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, letter)" with two strong stress marks should be added. Among the seed syllables listed, what is to be expelled is different. That is to say, grasa grasa amuka utsataya ha (Tibetan, expulsion, expulsion, so-and-so, Devanagari, Roman transliteration, expulsion, letter) these listed seed syllables of expulsion are different from the previously described act of killing; this is the act of expulsion. For the sake of the enemy, rationally, meditate for just a moment like fire. That is to say, in order to expel the enemy, meditate quickly for just one session out of four. After making an image of that enemy. That is to say, by understanding the union, do not be distracted. That is to say, the mantra reciter should recite with one-pointed mind. The reciter himself sits on top, that is, the one who recites the mantra and visualizes the image, sits on top of it with the left leg extended. Quickly abandon the surrounding people, that is, that enemy to be expelled, goes from that place to another place. That is to say, the enemy goes from that place to another place. If you want to restore the original state, that is, if you want to pacify those actions of samsara, expulsion, and killing again, or if you want to restore them to their normal state, then the mantra practitioner, the practitioner, most importantly, should generate compassion to pacify them. You should pacify them in this way with compassion. The ritual is properly explained here. That is to say, when doing pacification and increase, it is said that one should sit in the lotus position. Some say that it is also possible to do pacification and increase while standing. At the five chakras of the wrathful deity, that is, the mantra practitioner should sit on the five-eyed wheel. The practitioner should sit in order, that is, he should do it in the way it is said. Then the mind becomes happy, the feet are together, and the face is also calm. That is to say, the mind abides in happiness, letting go of the previous stretching and contracting, the feet are naturally together, and the face is not angry, but meditate on calmness, which is sitting in a normal way. Finally, the two words "zung shig (Tibetan, pacify)" should be added, that is, "grasa grasa (Tibetan, expulsion, expulsion)" should be done twice. Like before, say "che ge mo (Tibetan, so-and-so)," that is, like before, add the name of the one to be pacified. May it be completely pacified.