Tibetan
དུ་བསྒྱུར་རོ། །དྲིལ་བུའི་ས་བོན་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །སྒྲ་རྣམས་དེ་བཞིན་སྒྲོགས་པར་བརྟག །ཅེས་པ་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྗགས་འདྲི་ལ་ཞིང་སྒྲ་འབྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་བསམ་མོ། །འདི་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་ཡིན་གསུངས། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བུར་འདི་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། །ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ནི་གཅེས་པའམ། །དཀོན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་གིས་སྐུ་དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། བདུད་དང་གདུག་པའི་གདོན་ལ་སོགས། །མཐུ་རྩལ་གནོན་པ་ཉམས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་བདུད་དེ་དག་གི་མཐུ་རྩལ་ཉམས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྔགས་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཟུང་ཤིག་ཅེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཞལ་ཡང་གདངས་ཏེ་འབར་བ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྷ་དེ་གྲ་ས་གྲ་ས་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམ་མོ། །ཞལ་གཅིག་བོ་ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་དགའ་བར་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་པ་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསམ་མོ། །ཧཱུཾ་དེའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་ཆ་འབེབས་པའི་མཐུ་རྩལ་ཅན་ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤེས་ན་ནི། །ཞེས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་འབྱུང་བར་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཤེས་ན། སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཚོན་ཆ་འཕངས་པ་ཙམ་གྱིས་ ནི། །དེ་ཡིས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་མཚོན་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ཙམ་མམ། ཡང་ན་མཚོན་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ས་བོན་དགོད་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བདག་གི་ལུས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་བདག་གི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་པ་ལས་ས་བོན་དགོད་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ལ་བཞག་ནས་སུ། །ཞེས་པ་མདུན་དུ་ལྷའི་གཟུགས་ཅི་འདྲ་བར་བསམས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །མཚོན་ཆའི་དེ་ཉིད་ལག་ན་ཐོགས། །ཞེས་པ་མདུན་གྱི་ལྷ་ཅི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་བདག་ལྷར་བསྒྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚོན་ཆ་དེ་དག་ཐོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་ཁར་བཞག་སྟེ། །ཧཱུཾ་ལྕེར་བསམས་པ་ལས་ཞལ་དུ་གྱུར་ཅིང༌། དྲུག་གིས་ལྗགས་འདྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྒྲ་འབྱིན་ཞེས་པའོ། །རྐང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཚམ་ངམ་བྱ། །ཞེས་པ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཉིད་ལ་བྱ། དེ་ནས་ཀུན་དུ་ཁྲོས་ནས་སུ། །རང་གི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ས་བོན་རྣམས་དེ
Chinese
应当如此转变。铃的六个种子字，应当观想其声音如是发出。意为以“阿拉拉”的方式卷动舌头并发出声音。据说“这是忿怒尊的脸”。意思是说，像这样，这就是忿怒尊的脸。那是最初的形象。意思是说，那样的身躯是珍贵的，是稀有的，被称为最初的形象。无论谁仅仅忆念，意思是说，无论哪个修行者仅仅忆念那个身躯，魔和恶毒的鬼等，压制其威力和能力，使其衰弱。意思是说，那些魔的威力和能力衰弱。现在为了说明“增长咒语”，念诵“宗西”这两个词等。而且张开嘴，具有光芒。意思是说，应当观想本尊具有“扎萨扎萨”这两个咒语词汇的自性。说是“一张脸”。将心要安置于欢喜处。意思是说，观想心间有种子字“吽”（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽）。“吽”的特征是具有降伏武器的威力和能力。如果知道咒语的实物，意思是说，如果知道忿怒尊之王是从种子字“吽”中产生的咒语实物，念咒者就能获得成就。是这个意思。仅仅投掷武器，就能以此完全守护。意思是说，仅仅结武器手印，或者实际举起武器手印就能守护。如法安放种子字，应当加持于自己的身体。意思是说，在将自己的身体转变为本尊的身躯之后，应当如法安放种子字。形象安放于形象上，意思是说，如同面前观想的本尊形象那样，自己也应当观想成那样的形象。手中拿着武器的本体，意思是说，如同面前的本尊那样，应当观想自己转变为本尊之后，拿着那些武器的手印。也将种子字放在口中，意思是说，观想“吽”字在舌头上变成脸，用六个种子字卷动舌头发声。脚也应当微屈。意思是说，指左脚伸展的姿势。然后完全忿怒，应当安放自己的种子字。意思是说，那些种子字
English
It should be transformed in this way. The six seed syllables of the bell, one should contemplate that their sounds are emitted in this way. It means to roll the tongue and emit sounds in the manner of "Alala." It is said, "This is the face of the Wrathful One." It means that, like this, this is the face of the Wrathful One. That is the original form. It means that such a body is precious, it is rare, and it is called the original form. Whoever merely remembers, it means that whichever practitioner merely remembers that body, demons and malicious spirits, etc., suppressing their power and ability, causing them to weaken. It means that the power and ability of those demons weaken. Now, in order to explain "increasing the mantra," recite the two words "Zung Shig," etc. And also open the mouth, possessing radiance. It means that one should contemplate the deity as having the nature of the two mantra words "Dhasa Dhasa." It is said, "One face." Place the essence in a joyful place. It means to contemplate the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽) in the heart. The characteristic of Hūṃ is that it possesses the power and ability to subdue weapons. If one knows the entity of the mantra, it means that if one knows that the king of wrathful deities arises from the seed syllable Hūṃ as the entity of the mantra, the mantra reciter will attain accomplishment. That is the meaning. Merely throwing a weapon, one can completely protect with it. It means that merely forming the weapon mudra, or actually raising the weapon mudra, one can protect. Properly placing the seed syllables, one should apply them to one's own body. It means that after transforming one's own body into the body of the deity, one should properly place the seed syllables. Placing the form upon the form, it means that just as one contemplates the form of the deity in front, one should also contemplate oneself as such a form. Holding the very essence of the weapon in the hand, it means that just as the deity in front, one should contemplate oneself transforming into the deity and holding those weapon mudras. Also placing the seed syllables in the mouth, it means that one should contemplate the syllable Hūṃ becoming the face on the tongue, and emitting sound by rolling the tongue with the six seed syllables. The foot should also be slightly bent. It means referring to the posture of extending the left foot. Then, being completely wrathful, one should place one's own seed syllables. It means those seed syllables.
Tibetan
་ལྟར་བཞག་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་ནས། དེ་ནས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐོག་མར་བདག་ལ་མ་ཡེངས་པར། །ཞེས་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བསམ་ཞེས་པའོ། །བསྲུང་བ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དེ་ནས་མདུན་དུ་མཆོད་པ་བྱ། །ཞེས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཉིད་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་གདོད་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ན་ཤའི་མདུན་དུ་འོག་ནས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐ་མ་ལ། །ཞེས་པ་དང་པོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨཱ་གཙྪ་ཡ་ཨཱ་གཙྪ་ཡ་ཞེས་བྱ་བས་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །ཚུར་གཤེགས་པ་ཡི་ཚིག་གཉིས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ལྡན་པར་བྱས་ན་ནི། །ཞེས་པ་སྤྱན་དྲང་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྤྱན་དྲང་བ་དག་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་པ་སྙིང་པོས་སྐུར་བསྐྱེད་དེ་མདུན་དུ་བསམས་པ་ལ་ཡང་སྤྱན་དྲངས་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་གི་གདན་འདི་ལ་ཞེས་པ་དེ་ ལྟར་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་ཚེ་སྔགས་འདི་བརྗོད་དེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་ཨཱ་ས་ནཾ་ཨ་དྷི་ཏི་ཥྛ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་དོན་ཏོ། །མེ་ཏོག་གཅིག་གིས་དབུས་ཀྱི་མ་ཧེའི་གདན་ལ་གཏོར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་སྤྱན་དྲངས་པ། །མེ་ཏོག་དག་གིས་སྔ་མ་བཞིན། །བཞུགས་ཤིག་ཅེས་པའི་ཚིག་གཉིས་བྱས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཞུགས་སུ་གསལ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། དེ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་མེ་ཏོག་གཅིག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དོར་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཏི་ཥྛ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་བརྗོད་དེ། སྔགས་མཁན་གྱིས་འཛབ་བམ། ལས་མ་ཟིན་པ་དང་རེ་བ་མ་བསྐངས་ཀྱི་བར་དུ་གུད་དུ་མི་བཞུད་པར་རྟག་པར་གནས་འདིར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི། །དགག་པར་བྱ་བ་སྟན་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལྷ་གུད་དུ་མི་གཤེགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་དགག་པ་བཤད་པའི་འཕྲོ་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གོ །མེ་ཏོག་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་བ་ཡིས། །དེ་ལྟར་དགག་པ་བྱས་ནས་སུ། །ཞེས་པའོ། །ཨ་རྒྷ་འདི་ནི་བཞིས་ཤི་གཅེས། །ཚིག་འདི་མཇུག་ཏུ་བརྗོད་ནས་སུ། །ཞེས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་མཆོད་ཡོན་དབུལ་བའི་ཚེ། སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་དབུལ་ལོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ
Chinese
如是安住后，亦将自身转化为忿怒尊，然后应当欢笑如是说。首先，于我莫散乱，此谓一心专注思维。如是守护之后，迎请彼坛城，然后于前作供养，如是说者，即是如前所说之方式修持，此即是守护。如是行持之后，若迎请本初之神，则于肉前以下文所说诸物供养之。于咒语之末，如是说者，首先迎请，以嗡啊吽阿嘎嚓雅阿嘎嚓雅（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨཱ་གཙྪ་ཡ་ཨཱ་གཙྪ་ཡ་）迎请之。趋至此处之二语，若恒常结合，如是说者，于一切迎请仪轨中，此语应如是结合。宣说迎请当行，如是说者，若以心咒生起本尊，于前观想，复何需迎请耶？为有分别之有情众生之故，当行迎请。于此花之座，如是说者，
English
Having thus remained, also transform oneself into a wrathful deity, and then one should laugh, thus it is said. First, do not be distracted towards me, this means to think with one-pointed mind. Having thus protected, invite that mandala, then make offerings in front, thus it is said, which means that the practice is as described above, this is protection. After doing so, if the primordial deity is invited, then offerings should be made in front of the meat with the things mentioned below. At the end of the mantra, it is said, first invite, with Om Ah Hum Aagachchaya Aagachchaya (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨཱ་གཙྪ་ཡ་ཨཱ་གཙྪ་ཡ་) invite it. The two words 'come here', if constantly combined, it is said, in all invitation rituals, this word should be combined as such. It is said that the invitation should be done, it is said, if the deity is generated with the mantra, and visualized in front, then what is the need for invitation again? For the sake of sentient beings with discrimination, invitation should be done. On this flower seat, it is said,
Tibetan
་ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་ཨ་རྒྷ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་ཞེས་བརྗོད། །མཆོད་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྤོས་ཆུ་སྨེ་གཏོར་སྦྱར་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པའི་མཇུག་ཏུ་འདི་བཞིན་པའི་ཚིག་བཅུག་སྟེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྦོས་ཆུ་བཟང་པོས་བཏབ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །བཞེས་སུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་ནས་སུ། །ཞེས་པ་མེ་ཏོག་གི་སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་དབུལ་ལོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་པུ་ཥྤ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབུལ་ལོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་ཚིག་མཇུག་ལ། །ཅེས་པ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ཚིག་གོ །གཏོར་མ་བདག་གིས་ཕུལ་བ་འདི། །བཞེས་སུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་ནས་སུ། །ཞེས་ལྷ་བཤོས་དབུལ་པའི་སྔགས་འདི་ བརྗོད་ཅིང་དབུལ་ལོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་བ་ལི་ནཻ་ཝི་ཏྱ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབུལ་ལོ། །གཏོར་མ་སྣ་ཚོགས་དབུལ་བར་བྱ། །མར་མེ་བདག་གིས་དབུལ་བར་བྱ། །བཞེས་སུ་གསོལ་ཞེས་མཇུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་མར་མེ་དབུལ་བའི་སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་དབུལ་ལོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་དཱི་པ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབུལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདུག་པ་བདག་གིས་ཕུལ་བ་འདི། །བཞེས་སུ་གསོལ་ཞེས་མཇུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་བདུག་པ་དབུལ་བའི་ཏེས་ཡང༌། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་དྷཱུ་བ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབུལ་ལོ། །བདུག་པ་ཐང་ཆུ་རྣམ་པ་ལྔ། །སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྲ་རྩི་པོག་ཕོར་ལྕེ་པོག་ག་པུར་ཐང་ཆུ་དང་ལྡ་ལ་བྱའོ། །ཐང་ཆུ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་གནད་ས་ར་དང༌། གུ་གུལ་དང་བདུན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་པའི་ཐང་ཆུ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ག་བུར་དང༌། ས་ར་ལ་དང་ནི་ནི་ཪྻ་ལ་དང་དེ་བ་ཏི་ནི་ཪྻ་ལ་དང༌། ས་ལ་ཀི་ནི་ཪྻ་ས་དང༌། ས་ལ་ནི་ཪྻ་ས་དང་ལྡའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་གམ་རི་མོ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་བཀྲམ་པ་དེ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡན་ལག་ལ་བཀོད་པ་དག་ཀྱང་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སློབ་མ་དམ་ཚིག་ཅན་ལ་བསྟན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་བསྟན་ན་ནི། །ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱའོ། །སྔགས་པ་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་མ་ཡེངས་པར། །ཞེས
Chinese
ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་ཨ་རྒྷ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说这句话。应供养供品。香水、涂香、食子混合的。等等，在三字咒的末尾加入这样的词语来供养。好的香水喷洒的。这是指具有芬芳气味的花朵。说“请享用”之后。这是说念诵花的咒语并供养。嗡 ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་པུ་ཥྤ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵并供养。咒师应经常在句尾。这是三字咒的词语。我供养的食子。说“请享用”之后。这是念诵供养神馐的咒语并供养。嗡 ཨཱཿ་ཧཱུ༵་བ་ལི་ནཻ་ཝི་ཏྱ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵并供养。应供养各种食子。我应供养灯。在末尾说“请享用”。这是念诵供养灯的咒语并供养。嗡 ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་དཱི་པ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵并供养的意思。我供养的熏香。在末尾说“请享用”。这是供养熏香的咒语。嗡 ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཨི་དཾ་དྷཱུ་བ་ནཱ་མ་ཡ་ཏ་ཏྟྭ་ན་གྲྀ་ཧྞ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵并供养。五种熏香汤水。用咒语加持后供养。这是指松脂、白胶香、樟脑汤水等。七种汤水是在之前的五种基础上加上崖姜黄和没药。有些人说的五种汤水是樟脑、娑罗树脂、尼尼婆罗树脂、提婆达多尼婆罗树脂、娑罗枳尼婆罗娑、娑罗尼婆罗娑等的意思。坛城或图画上。等等，在坛城上布置图画的身体，像上面说的那样在肢体上布置，做了这些的坛城，如果向具誓言的弟子展示，仅仅看到坛城就会变成具誓言者。进入坛城的手印是金刚杵的手印。如果向具誓言者展示。这是指进入之前所说的坛城。咒师会变成具誓言者。这是指这个。修行者不要散乱。
English
Hūṃ idaṃ argha nāma ya ta tattva na gṛhṇa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Say this. Offerings should be made. Fragrant water, ointment, and torma combined. Etc., at the end of the three-syllable mantra, add these words and offer. Sprinkled with good fragrant water. This refers to flowers with a fragrant scent. After saying "Please accept". This means reciting the mantra of the flower and offering it. Oṃ āḥ hūṃ idaṃ puṣpa nāma ya ta tattva na gṛhṇa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Recite and offer. The mantra practitioner should always at the end of the sentence. These are the words of the three-syllable mantra. This is the torma I offer. After saying "Please accept". This means reciting the mantra of offering divine food and offering it. Oṃ āḥ hūṃ bali naivedya nāma ya ta tattva na gṛhṇa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Recite and offer. Various tormas should be offered. I should offer the lamp. At the end, say "Please accept". This means reciting the mantra of offering the lamp and offering it. Oṃ āḥ hūṃ idaṃ dīpa nāma ya ta tattva na gṛhṇa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) The meaning of reciting and offering. This is the incense I offer. At the end, say "Please accept". This is the mantra of offering incense. Oṃ āḥ hūṃ idaṃ dhūpa nāma ya ta tattva na gṛhṇa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Recite and offer. Five kinds of incense and water. Consecrate with mantra and offer. This refers to pine resin, white incense, camphor water, etc. The seven kinds of water are the previous five plus turmeric and myrrh. Some say that the five kinds of water are camphor, sal tree resin, nini-vyāla resin, deva-dati-nini-vyāla resin, sala-kini-vyāla-sa, sala-nini-vyāla-sa, etc. On the mandala or drawing. Etc., on the mandala, arrange the painted bodies, arrange them on the limbs as mentioned above, and if this mandala is shown to a disciple with vows, merely seeing the mandala will transform them into one with vows. The mudra for entering the mandala is the vajra mudra. If shown to one with vows. This refers to entering the mandala mentioned earlier. The mantra practitioner will become one with vows. This is what it means. The practitioner should not be distracted.