Tibetan
་དེའི་རྒྱུས་གང་གི་ཚེ་མ་ཉེས་པར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛད་ན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ཁྱོད་དང་བྱེ་བྲག་དང༌། ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་གོང་དུ་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་ཆོ་ག་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་སྤྱད་པར་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་གྱིས་དབང་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཆོ་ག་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་པར་གྱུར་པ་ཅི་ཞིག་མཆིས་ཞེས་པ་ཁྲོ་བོ་གཞན་ལས་ཁྱད་ཅི་མཆིས་ཞེས་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ཞུས་པའི་ལན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །ལྷ་མཆོག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཕྱག་འཚལ་དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དང༌། །ཁྲོ་བོ་དྲག་ཏུ་བཞད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ཁྲོ་བོ་བཞད་པའི་སྒྲ་གསུངས་པའོ། །ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་འཇིགས་རྨོངས་པ། །ཞེས་པ་བཞད་པ་ཆེན་པོས་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པ་དང་རྨོངས་པར་གྱུར་པའོ། །མ་འཇིགས་མ་འཇིགས་ཞེས་གསུངས་པའི། །ཞེས་པ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་ཉིད་ཕན་པའི་ཚིག་གིས་ལྷ་རྣམས་དབུགས་ཕྱུང་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྨྲས་པ། །ཞེས་པ་ལྷ་རྣམས་ང་ལ་གང་ཞུས་པ་རྣམས་ཞེས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་དག་ནི་མེད་པར་ཡང༌། །ཞེས་པ་ཕྱིའི་ཆོ་ག་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་ཏེ་ཕྱིའི་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་མེད་པར་ཡང༌། སྤྱོར་བ་ཤེས་པས་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་དེ་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །ཕྱི་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཤད་པར་བྱས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་གཤེགས་དངོས་གྲུབ་གཅིག་པུ་ལས། །ཞེས་པ་སྤྱིར་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་གཅིག་པུར་ཟད་པས་དེ་ལས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་ཟིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དག་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཀྱི་སྐལ་བ་དང༌། དད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་དང༌། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐ་དད་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་འདུལ་བའི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐ་དད་པ་རྣམས་པ་མང་པོ་དག་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་འ
Chinese
由于那个缘故，什么时候不会有过失，那个时候就赐予修行者成就，那么，暴怒尊之王您和差别，有什么不同呢？询问的意义是对上面先前所说的应用的仪轨等进行。没有应用外在的仪轨，苦行等，仅仅通过心的瑜伽就能获得灌顶的成就，那个仪轨您说了，这是结尾语。薄伽梵的思虑等，说的是大暴怒尊您有什么殊胜之处，说的是和其他暴怒尊有什么差别。从这以下，说是请问的回答的开示。所有那些天神，顶礼，说了那些话之后，暴怒尊猛烈地笑着，说的是暴怒尊说出了笑声。天神众恐惧迷惑，说的是巨大的笑声让所有天神都害怕和迷惑了。不要怕，不要怕，说的是这样命令，用有益的话语让天神们松了口气。你们说了什么，说的是天神们向我请求了什么。修行等是没有的，说的是外在的仪轨，应用的仪轨等是成就成就的原因，不需要修那个，是这个意思。火供和苦行等，没有外在的应用仪轨，通过了解应用就能成就。说的是内在的应用是菩提心。外在的应用是世俗菩提心，观想那个是天神的身体。那个也在下面详细说明。通过外内应用说的是能够成就的那个，要讲述了。天神们要听，是这个意思。善逝成就唯一，说的是一般来说，就是成就无上菩提这一个成就，除此之外没有可以成就的，但是，获得了菩提心之地的不同成就，多种成就的方法，讲述和开示的那些，是由于众生的根器和，信心和，福德的程度和，业和异熟不同，调伏不同的那些，以及多种不同的成就而说的。然后是三
English
Because of that reason, when there is no fault, at that time the accomplisher is granted accomplishment, then, what is the difference between you, the king of wrathful deities, and the distinction? The meaning of the question is to apply to the rituals of application etc. mentioned earlier. Without applying external rituals, austerities etc., one can attain the accomplishment of empowerment merely through the yoga of the mind, you have spoken of that ritual, this is the concluding remark. The Blessed One's thoughts etc., say what is special about you, the great wrathful one, saying what is the difference from other wrathful ones. From here onwards, it is said that the answer to the question is shown. All those gods, prostrating, after saying those words, the wrathful one laughed fiercely, saying that the wrathful one uttered laughter. The assembly of gods was frightened and bewildered, saying that the great laughter frightened and bewildered all the gods. Do not be afraid, do not be afraid, saying that this command, with beneficial words, let the gods breathe a sigh of relief. What did you say, saying what the gods asked of me. Practice etc. is not there, saying that the external rituals, the rituals of application etc. are the cause of accomplishing accomplishment, there is no need to practice that, that is the meaning. Fire offerings and austerities etc., without external application rituals, one can achieve by understanding the application. It is said that the inner application is bodhicitta. The external application is the mundane bodhicitta, contemplating that is the body of the deity. That will also be explained in detail below. Through external and internal application, it is said that that which can be accomplished is to be narrated. The gods should listen, that is the meaning. Sugata accomplishment is unique, saying that in general, it is just the accomplishment of unsurpassed bodhi, there is nothing else that can be accomplished, but, having attained the ground of bodhicitta, different accomplishments, the methods of multiple accomplishments, those that are narrated and shown, are due to the faculties of sentient beings and, faith and, the extent of merit and, karma and different ripening, taming those that are different, and speaking of many different accomplishments. Then there are three
Tibetan
ཛིན་ཚུལ་ལས་ནི། །མཚན་མ་དེ་དང་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་དཀའ་ཐུབ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྨྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དག་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་འགྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པས་ལས་ཀྱང་མཚན་མ་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་མན་ཆད་བསམ་གཏན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དེ། ཐོག་མ་བྱང་ཆུབ་རྩ་བ་བརྟན། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་འདོད་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བསྒོམ། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལྷག་མཐོང་དང་ཞི་གནས་དང་འབྲེལ་བར་བསྒོམ་མོ། །སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། །བདེ་གཤེགས་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་ཐོབ། །ཅེས་བཞི་གནས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔར་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་དེའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་བདག་གི་སྙིང་ག་ཙམ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་བསམས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་བེ་ཅོན་ལས་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་བྱས་སོ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལས་ལངས་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །ས་བོན་མཚོན་ཆ་མང་པོར་ལྡན། །ཞེས་པ་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་ལྷའི་སྐུའི་མཚོན་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱག་མཚན་གྱི་མཚོན་ཆ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་ང་ཡི་ཞལ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་པ་ཁྲོ་བོ་ངའི་ཞལ་དུ་བསྒྱུར་རོ། །དྲིལ་བུ་གསིལ་བའི་སྒྲ་ཡང་འབྱིན། །ཞེས་པ་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་པ་ལྗགས་འདྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྒྲ་འབྱིན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་ཞལ་ནི་བབས་པར་ལྡན། །ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཡང༌། རོ་ཡོད་པའམ། ཉམས་པ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་མོ། །ང་ཡི་གཟི་དང་མཐུ་ལྡན་བྱས། །ཞེས་པ་གཟི་བརྗིད་དང༌། མཐུ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་དག
Chinese
从禁行方面来说，所谓“相和成就”，是指通过实行苦行、净行和念诵等仪轨而进入并获得成就。众生通过禅定的方式进行修习，业力也会显现出那些相，并且也能获得成就。这就是它的意思。从这以下讲述“禅定者”，所谓“最初菩提根本稳”，是指诸佛也是首先依赖于这菩提心，并通过它而证得圆满正觉。想要成就圆满正觉，也要依赖于作为根本的菩提心，从而变得无上。这就是它的意思。所谓“那样的智慧也修习”，是指修习菩提心。也就是与胜观和寂止相结合而修习。所谓“心也无分别，获得善逝成就”，是指以四住的方式修习无分别的禅定，就能获得无上的菩提成就。先前修习不缘空性的禅定，然后在它之后观想坛城，在那之上观想莲花坛城，在那之上观想如自己心间的日轮，在那之上观想种子字 ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，从那开始逐渐观想从金刚杵化为圆满的本尊身。做了那样的形像转变。意思是说，像这样从修习无分别的禅定中起身，在世俗谛中将菩提心转变为本尊身。所谓“种子具足众多器”，是指从种子字ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生出本尊身的所有手印。意思是观想具足手帜的器械。所谓“忿怒转为我的面”，是指转为忿怒我的面容。所谓“铃发出清脆声”，是指发出舌头颤动的声音，如“阿拉拉”。所谓“忿怒面容具威严”，是指像那样的方式进行观想，也要以有滋味或有体验的方式进行观想。所谓“我之光辉具威力”，是指要像具有光辉、威力、忿怒尊王的方式进行观想。一切都好。
English
Regarding the method of practice, "signs and accomplishments" refer to entering and achieving success through the practice of asceticism, vows, mantras, and other rituals. When sentient beings meditate in the manner of samadhi, their karma will cause those signs to appear, and they will also attain accomplishments. That is the meaning. From here onwards, it explains "the meditator." "Initially, the root of Bodhi is stable" means that even the Buddhas initially relied on this mind of Bodhi and attained perfect enlightenment through it. The desire to accomplish perfect enlightenment also relies on the root of Bodhi, thereby becoming unsurpassed. That is the meaning. "Such wisdom is also cultivated" means cultivating the mind of Bodhi. That is, cultivating it in conjunction with vipassana and samatha. "The mind is also without discrimination, attaining the Sugata's accomplishments" means that by cultivating non-discriminating samadhi in the manner of the four abodes, one will attain the unsurpassed accomplishments of Bodhi. Previously, having cultivated the samadhi of non-perception of emptiness, then subsequently visualizing the mandala, and upon that, visualizing a lotus mandala, and upon that, visualizing a sun disc the size of one's heart, and upon that, visualizing the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), gradually meditating on the complete deity form transforming from a vajra. The transformation into that form is done. It means that, in this way, arising from the cultivation of non-discriminating samadhi, in conventional truth, the mind of Bodhi is transformed into the deity form. "The seed is endowed with many weapons" means that all the mudras of the deity's form arise from the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). It means to visualize being endowed with the weapons of the hand gestures. "The wrathful one transforms into my face" means to transform into the wrathful one's face. "The bell also emits a tinkling sound" means to emit a sound in the manner of rolling the tongue, such as "Alala." "The wrathful face is endowed with majesty" means that meditating in such a manner should also be done with flavor or experience. "My splendor is endowed with power" means that one should meditate in the manner of having splendor, power, and being a wrathful king. All is good.