Tibetan
བཟླས་སོ་ཞེས་པ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་པོ་སློབ་མ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་མན་ཆད་ནི་ལྷ་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཤད་དེ། དེ་ནས་མཆོད་པ་ཡང་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་མཆོད་པ་ཡང་བྱས་ནས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནས་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོ་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སུ། །དེ་བཞིན་རྟག་པར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་ པ་དེ་ལྟར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་ཐབས་གང་གིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞེ་ན། ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་མཐེ་བོང་ཕྱིར་བསྐྱེད་པས་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡང་ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། མཐེ་བོང་གཉིས་ནང་དུ་གཡབ་ཅིང་སྔགས་དང་ལྡན་པས་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་པ་དག་ཀྱང༌། ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་མཛུབ་མོ་གཉིས་ནང་དུ་གཡབ་པར་འོས་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །འདི་མན་ཆད་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །ཞེས་པ་ཐོག་མར་ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་དཔྲལ་བར་བཞག་ལ། ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སཾ་གྷེ་བྷྱཿ་ཞེས་པ་བརྗོད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་སྔར་བྱས་ནས་གདོང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །ཤཱུ་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས་བསྟན་ཏེ། མཁས་པས་ཞེས་པ་སྔགས་པས་ཞེས་པའོ། །སོར་མོ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ་ཞེས་པའོ། །གུང་མོར་སོར་མོ་མཆོག་གཉིས་ནི། །ཞེས་པ་རྩེ་སྤྲད་དེ་བསྒྲེང་བ་དབུས་ནས་གྱེན་དུ་བསྒྲེད་སྟེ་བཞག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྲིན་ལག་གཉིས་ནི་ནང་དུ་བཞག །མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཞག །ཅེས་པ་སྲིན་ལག་གཉིས་ནང་དུ་བཞག་པ་ཡང་མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོ་གཉིས་ཀྱི་བར་བར་དུ་བཞག་པའི་སྐད་དུ་ཁ་ཅིག་གིས་གསུངས་སོ། །བསྣོལ་མར་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་རྩ་བ་ལ་གཏང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་བསྒྲེང་ནས་སུ། །ཞེས་པ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱང་གུང་མོ་བསྒྲེང་པའི་སོ་སོའི་ངོས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་ཡང་བསྒྲེང་ངོ་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་སྦ། །ཞེས་པ་མཐེ་བོ
Chinese
所謂「念誦」是指，將「嗡啊吽」（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡啊吽）這一個字，如法地給予弟子，是為了授予智慧灌頂的結束語。以下是關於迎請本尊返回等儀軌的解說。從「然後也做了供養」開始講述。然後也做了供養，等等，然後又在壇城中做了供養，迎請忿怒尊返回。「結夏拉手印後，如是恆常迎請回。」意思是說，像這樣迎請返回，以及用什麼方法迎請返回呢？結夏拉手印後，伸出拇指，迎請返回。迎請忿怒尊也是結夏拉手印，兩個拇指向內擺動，伴隨著咒語來迎請，這就是它的意思。「迎請忿怒尊等，應具夏拉手印。」意思是說，迎請忿怒尊和迎請返回時，應該擺動兩根手指，這樣做也應該結夏拉手印來做，有些人是這樣解釋的。以下是手印的特徵解說。頂禮三寶後，意思是說，首先雙手合掌放在額頭上，念誦「嗡南無布達達爾瑪桑伽耶」（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སཾ་གྷེ་བྷྱཿ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ namo buddha dharma saṃghe bhyaḥ，漢語字面意思：嗡，頂禮佛法僧），之後再結夏拉手印。這就是先做誓言，然後結面手印的意思。以下是關於手印特徵的解說。應當詳細說明夏拉，從這裡開始講述。智者，意思是咒師。手指互相交叉，意思是說在手背交叉。中指的兩根最上的手指，意思是說指尖相接後豎立，從中間向上豎立放置的意思。無名指兩根放在裡面，放在兩根食指的旁邊。意思是說，無名指放在裡面，也有人說是放在食指和中指的縫隙之間。交叉著放入裡面，在根部互相交錯放置。像那樣將那兩根豎立起來，意思是說，兩根食指也貼在中指豎立的各自的面上，也叫做豎立。其餘的都要隱藏起來，意思是說拇
English
The so-called "recitation" refers to the single syllable "Om Ah Hum" (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུ༵, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum) being properly given to the disciple, which is the concluding remark for bestowing the wisdom empowerment. The following explains the rituals such as inviting the deity back. It starts from "Then also made offerings." Then also made offerings, etc., then again made offerings in the mandala, and invited the wrathful deity back. "After forming the Shula mudra, thus constantly invite back." It means, like this, inviting back, and by what means to invite back? After forming the Shula mudra, extend the thumb to invite back. Inviting the wrathful deity is also done by forming the Shula mudra, with the two thumbs waving inwards, accompanied by the mantra, to invite, that is its meaning. "Inviting the wrathful deities, should possess the Shula mudra." It means that when inviting the wrathful deity and inviting back, one should wave the two fingers inwards, and doing so should also be done by forming the Shula mudra, some explain it this way. The following is an explanation of the characteristics of the mudra. After prostrating to the Three Jewels, it means that first, join the two hands in prayer and place them on the forehead, reciting "Om Namo Buddha Dharma Sanghe" (Tibetan: ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སཾ་གྷེ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ namo buddha dharma saṃghe bhyaḥ, Chinese literal meaning: Om, Homage to Buddha, Dharma, Sangha), and then form the Shula mudra. This means first making the vows, and then forming the face mudra. The following is an explanation of what is called the characteristics of the mudra. The Shula should be explained in detail, starting from here. The wise one, meaning the mantra practitioner. The fingers are crossed with each other, meaning crossed on the back of the hand. The two supreme fingers on the middle finger, meaning joining the tips and raising them, placing them upright from the middle. The two ring fingers are placed inside, placed next to the two index fingers. It means that the two ring fingers are placed inside, and some say they are placed in the gaps between the index finger and the middle finger. Cross them and put them inside, placing them alternately at the roots. Like that, raising those two, it means that the two index fingers are also attached to the respective sides of the raised middle fingers, which is also called raising. The rest must be hidden, meaning the thumb
Tibetan
་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་བསྣོལ་མར་ནང་དུ་གཞུག་གོ །འདི་ཡི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་བདག་བསྲུང་བ་དང༌། གཞན་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ མན་ཆད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་དེ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནས་བསྟན་ཏེ། ཨོཾ་ཧཱུ༵་ལཾ་ལཾ་ཧ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་ཡི་དགས་དགོད་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཧཱུ༵་དྲིང་ཛ་ཞེས་པ་སྒོ་བཞིན་ཡི་དགས་ཀྱི་རོ་སྨད་ཡོད་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཧ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་ཡི་དགས་ཕྲེང་བ་བཀོད་པའི་བར་བར་དུ་མགོ་བཞག་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིར་ཁ་ཤཱུ་ལ་བཞི་ཆར་གྱིའོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་བཞིར་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་བཞི་བཞག་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཏྲི་ཧ་ཞེས་ཏྲི་ཤཱུ་ལའི་རྩ་བའི་གྲྭ་བཞིར་ཐོད་པ་བཞི་བྲི་བའི་སྔགས་སོ། །ཏྲི་ཤཱུ་ལའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཐོད་པ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །ལྷག་མ་གཞན་ནི་གཅད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྷོ་ཕྱོགས་སྒོ་ནི་ཕྱེ་སྟེ། །སྒོ་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་བཅད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་བྲི་བའི་སྔགས་ཞེས་པའོ། །སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རབ་སྦྱར་ན། །ཞེས་པ་སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སྦྱར་ནས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཙནྡན་དམར་པོས་བསྐུས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ཡང་ན་ཙནྡན་དམར་པོས་བསྐུས་པའི་ས་གཞི་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ས་གཞི་ཁྲུ་གང་ཙམ་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ངོས་གཅིག་ཚད་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་དང་གནས་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་གང་ཡང་རུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བྲིས་ནས་སུ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་མན་ཆད་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དེ། སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རིམ་བཞིན་བཤད། །ཅེས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྤྱན་དྲངས་པའོ་ཞེས་པ་ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་ཏེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །ཨོཾ་ཧཱུ༵་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ། ཨོཾ་ཧཱུ༵་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་ བཟླས་སོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་སྦྱ
Chinese
也将两个小指交叉放入。这所有的事业是，这句“这所有的事业是”是指用这个手印做守护自己和守护他人等一切事业的结束语。这以下是讲述安放于坛城中的咒语的章节。从“之后如其他所说”开始阐述。嗡 吽 লাম লাম হা (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་ལཾ་ལཾ་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ laṃ laṃ ha，汉语字面意思：嗡 吽 লাম লাম হা)是安放在坛城内四个方向的厉鬼的咒语。嗡 吽 དྲིང་ ཛ་ (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་དྲིང་ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ driṃ ja，汉语字面意思：嗡 吽 དྲིང་ ཛ་)是每个门都有厉鬼下半身的咒语。嗡 吽 হা (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ ha，汉语字面意思：嗡 吽 হা)是安放在坛城内四个方向的厉鬼串列之间放置头颅的咒语。嗡 吽 ཧྲཱིཿ ཥྚྲིར་ ཁ་ཤཱུ་ལ་ བཞི་ཆར་གྱིའོ་ (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིར་ཁ་ཤཱུ་ལ་བཞི་ཆར་གྱིའོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hrīḥ ṣṭrir khaśūla bzhichar gyio，汉语字面意思：嗡 吽 ཧྲཱིཿ ཥྚྲིར་ ཁ་ཤཱུ་ལ་ 四个)是坛城四边放置四个三叉戟的咒语。嗡 吽 ཏྲི་ཧ་ (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཏྲི་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ tri ha，汉语字面意思：嗡 吽 ཏྲི་ཧ་)是三叉戟根部的四个角上画四个头盖骨的咒语。三叉戟左右各放一个，共两个头盖骨的咒语。南方的门打开，其余的要关闭。意思是南方的门要打开，其余三个门要关闭。尸陀林也指坛城。这是指常画的咒语。如果用这些咒语很好地结合，意思是如果用那些咒语与那个坛城结合，就变成尸陀林的地方。意思是如前所说，就变成尸陀林地方的坛城的意思。用红旃檀涂抹，意思是或者用红旃檀涂抹的，边长一肘的地面上画坛城也可以。地面一肘左右，意思是说一边作为标准。坛城的尺寸和地点无论怎样都可以的意思。画好坛城之后，之后用仪轨，意思是说这样画好坛城之后，之后要迎请本尊等。这是结束语。这以下是讲述供养仪轨，依次讲述咒语的供养。意思是如下面所说的那样做。迎请，意思是与三叉戟手印结合来迎请本尊。嗡 吽 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 吽 梭哈)，念诵嗡 吽 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 吽 梭哈)。梭哈用于寂静和增
English
Also, insert the two small fingers crossed inwards. "All these actions are," this phrase, this mudra is the concluding statement for performing all actions such as protecting oneself and protecting others. From here onwards, it explains the chapter of mantras to be placed in the mandala. It is taught from "Then, as explained elsewhere." Oṃ Hūṃ Laṃ Laṃ Ha (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་ལཾ་ལཾ་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ laṃ laṃ ha，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Laṃ Laṃ Ha) is the mantra for placing the spirits in the four directions within the mandala. Oṃ Hūṃ Driṃ Ja (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་དྲིང་ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ driṃ ja，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Driṃ Ja) is the mantra for the lower bodies of the spirits at each gate. Oṃ Hūṃ Ha (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ ha，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Ha) is the mantra for placing heads between the rows of spirits in the four directions within the mandala. Oṃ Hūṃ Hrīḥ Ṣṭrir Khaśūla Bzhichar Gyio (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིར་ཁ་ཤཱུ་ལ་བཞི་ཆར་གྱིའོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hrīḥ ṣṭrir khaśūla bzhichar gyio，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Hrīḥ Ṣṭrir Khaśūla Four) is the mantra for placing four trishulas on the four edges of the mandala. Oṃ Hūṃ Tri Ha (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་ཏྲི་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ tri ha，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Tri Ha) is the mantra for drawing four skulls at the four corners of the base of the trishula. The mantras for placing one skull each to the left and right of the trishula, two skulls in total. Open the southern gate, and the rest should be cut off. It means that the southern gate should be opened, and the other three gates should be closed. The charnel ground also refers to the mandala. This refers to the mantra that is always drawn. If these mantras are well combined, it means that if those mantras are combined with that mandala, it becomes a place of the charnel ground. It means that, as previously explained, it becomes a mandala of the place of the charnel ground. Anoint with red sandalwood, it means that it is also acceptable to draw a mandala on a ground of about one cubit in size anointed with red sandalwood. A ground of about one cubit, it means that one side should be taken as the standard. The size and location of the mandala can be anything. After drawing the mandala, then with the ritual, it means that after drawing the mandala in this way, then one should invite the deity and so on. This is the concluding statement. From here onwards, it explains the offering ritual, and the mantra offerings are explained in sequence. It means to do as it will appear below. Inviting, it means inviting the deity in conjunction with the trishula mudra. Oṃ Hūṃ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Svāhā), recite Oṃ Hūṃ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཧཱུ༵་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Svāhā). Svāhā is used for pacifying and increasing.