Tibetan
རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་ཏེ། ལྷ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དྲིན་ལན་ལན་གྱིས་ གླན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོ་རྟོག་པ་དག་གི་ཆོ་ག་སྨྲས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར། སོ་སོ་རང་རང་གི་རྟོག་པ་དག་སྨྲས་ཤེ་ན། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་རྒྱུད་དུ་སྨྲས་པ་ན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ན་རང་རང་གི་ལྷ་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ན། དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་འཇིག་པ་ཞིག་ན། ལྷ་དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྦྱར་བ་ལས། ཕ་རོལ་པོ་མ་རུངས་པ་དེ་དག་རྣམས་ཐུལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དག་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་སྨྲས་ཤིང་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད། །ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་གསུངས་པ། །ཞེས་པ་ནས། སྙིང་རྗེ་དེ་བཞིན་རྒྱས་པ་དང༌། །རྣམ་པ་མང་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་བདག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དེ་དག་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོར་ལྷ་དེ་རྣམས་བཏུལ་ནས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོས་ཕུལ་ཞིང་སྨྲས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་འི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས་ན་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལྷ་དེ་དག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷ་དེ་དག་གི་རྟོག་པ་ནི་དངོས་ནི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་སྟེ་ལེའུ་སྟོང་པ་འདི་ལས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་འདི། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པས། །ཁྲོས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་མ་སྲིན་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ སྔོན་ཡང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱག་བྱས་ཤིང་ཁྲོ་བོ་དེའི་ཞ
Chinese
变得非常高兴，那些天神们也以报答恩情的方式，各自说了自己所证悟的仪轨。为什么呢？各自说了自己的证悟，那也是为了守护三宝。对此，世间诸神各自的心咒等仪轨，在忿怒尊胜者的续部中广说。忿怒尊的续部，如果被外道看见，就会广说各自本尊的咒语和手印，以及修持这些的仪轨。那些也会进入佛法，从而守护三宝。如果三宝的所依物被摧毁，那些天神通过结合手印和咒语等仪轨，也能制服那些不驯服的异教徒，因此也能守护三宝。为了他们的利益，世间诸神各自的广大仪轨，也在忿怒尊胜者的伟大续部中宣说和讲述。他们的根本续，由忿怒尊亲自宣说。从“他们的根本续，由忿怒尊亲自宣说”到“慈悲同样增长，以多种方式加持”，这是菩萨们加持的意义。其中，我的根本续，指的是世间诸神成为根本续的忿怒尊胜者续部本身。为什么说它是那些神的根本续呢？首先，那些神被降伏后，各自的心咒和手印等仪轨的证悟，由诸神各自供养并宣说，并在忿怒尊的续部中宣说，因此忿怒尊胜者续部本身被称为诸神的根本续。诸神的证悟实际上是从伟大的续部中产生的，而不是从这千品中产生的。忿怒尊胜者，被世间出世间所……所谓的忿怒者，即忿怒尊胜者大尊，由安住于菩萨地的菩萨，以及金刚手等，以及世间大力神魔等，在忿怒尊的眷属中安住的那些，以前也曾向忿怒尊们敬献礼敬，以及忿怒尊的……
English
Having become exceedingly joyful, those gods also, in the manner of repaying kindness, each spoke of the rituals of their respective realizations. Why? Why did they speak of their own individual realizations? It was also for the sake of protecting the Three Jewels. In this regard, the extensive rituals of the heart mantras, etc., of each of the worldly gods are spoken of in the tantra of the Wrathful Victorious One. When that tantra of the Wrathful One is seen by non-Buddhists, it extensively speaks of the mantras and mudras of their own principal deities, and the rituals for accomplishing them. Those will also enter the teachings, and thereby protect the Three Jewels. And if the support of the Three Jewels is destroyed, those gods, by combining the rituals of mudras and mantras, etc., will also be able to subdue those unruly others, and therefore also protect the Three Jewels. For their benefit, the extensive rituals of each of the worldly gods are also spoken and explained in the great tantra of the Wrathful Victorious One. Their root tantra is well spoken by the Wrathful One himself. From "Their root tantra is well spoken by the Wrathful One himself" to "May compassion likewise increase, and bless in many ways," this is the meaning of the blessing by the Bodhisattvas. Among these, what is called my root tantra refers to this very tantra of the Wrathful Victorious One, which has become the root tantra of those worldly gods. Why is it said to have become their root tantra? First, after those gods were subdued, the realizations of the rituals of their respective heart mantras and mudras, etc., were offered and spoken by the gods themselves, and explained in the tantra of the Wrathful One, therefore the very tantra of the Wrathful Victorious One is called the root tantra of those gods. The realizations of those gods actually arise from the great tantra, and do not arise from this thousand chapters. This called Wrathful Victorious One, by the world, transcendent and worldly... The so-called Wrathful One, that is, the great Wrathful Victorious One, by the Bodhisattvas abiding on the ground, and Vajrapani, etc., and the worldly powerful gods and demons, etc., those abiding in the retinue of the Wrathful One, have also previously offered homage to the Wrathful Ones, and the Wrathful One's...
Tibetan
ལ་ནས། ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐོས་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། སྔོན་ནི་ཕྱག་བྱས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ཞལ་ནས་ཇི་བཞིན་ཐོས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྟོགས་རྣམས་ཀྱིས། །སྙིང་རྗེས་དེ་བཞིན་རྒྱས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ཁྲོ་བོའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །རྒྱུད་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་པོ་ལ། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཡི་དགས་ཕལ་པོ་ཆེའི་སྐབས་ལ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་བཤད་པ་ལ། མགོ་གླེང་བ་དང༌། ས་བརྟག་པ་དང༌། ས་སྦྱང་བ་དང༌། ཐིག་གདབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ངེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་དང༌། སྤྱན་དྲངས་པ་སྔར་བྱས་ནས་དད་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་སློབ་མ་སྔར་བཙུད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དམ་ཚིག་བསྟན་པ་དང༌། སྔར་དབང་བསྐུར་ནས་གསང་སྔགས་སྦྱིན་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སླར་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ལྷ་སླར་བཏང་བ་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོས་བཤད་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོར་འཁྲུག་པར་མཛད། །ཡི་དགས་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མགོ་གླེང་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་གླེང་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་གླེང་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྤྱིར་གླེང་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོས་བཤད་པ་ཡི། །རྟོག་པ་རྨད་དུ་བྱུང་པའི་མཆོག །མདོར་ན་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་གླེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོས་བཤད་པ་འདི་ནི་རྟོག་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྫས་དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་རྣམ་གསུམ་དང༌། ལས་རྣམ་བཞི་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལས
Chinese
从那以后，就像所说的那样，听闻没有颠倒，也就是，那是这样说的：先前是作了礼拜的忿怒尊，从口中如实听闻。这样说了。忿怒尊自己所说的续部，以及证悟菩提心的人们，以慈悲心那样增长，以多种方式加持。这是说宣说了忿怒尊遍胜大续，而且，如同忿怒尊的广大仪轨，以及以多种不同方式所说的那样，为了利益有情，转轮的菩萨们也同样加持了。名为《续部生起》的第一品中，已经讲完了将那样汇集的意义分为九种进行阐述。现在是讲述关于夜叉普多的章节中，以十五种方式阐述汇集的意义，开头引导，观察地基，净化地基，布线的次第，安置手印等等，以事业的差别确定坛城的尺度，供品的用具等等，观想手印等等，先前迎请后观想所信奉的本尊的自性，先前安插供品和弟子后，开示手印和誓言，先前灌顶后，给予秘密真言，供养上师，再次作供养后，遣返本尊，以及对它作供养。从那以后，忿怒尊遍胜，文殊忿怒所说，直到在三界中扰乱，名为众多夜叉之间，之间是开头的引导的意义，其中也有两种，总的引导和分别的引导两种。其中首先是宣说总的引导，从那以后，忿怒尊遍胜，文殊忿怒所说，思维修法极稀有之最，简而言之将要善说。这是说，宣说了名为总的引导。\ 其中，忿怒尊遍胜的续部，圣文殊忿怒所说，这是名为思维修法极稀有之最。为什么说是极稀有呢？因为对真言和手印以及物质进行清净的结合后，能获得上中下三种成就，以及四种事业，以及幻化等事业。
English
From then on, just as it was said, having heard without reversal, that is, it was said like this: Previously, it was the wrathful deity who was prostrated to, having heard truthfully from the mouth. Thus it was said. The tantra spoken by the wrathful deity himself, and those who realize this Bodhicitta, with compassion, thus increase, and bless in many ways. This is saying that the great tantra of the Victorious Wrathful One was spoken, and also, like the extensive ritual of the wrathful deity, and as it is said in many different ways, for the benefit of sentient beings, the Bodhisattvas of the wheel also blessed in the same way. In the first chapter called "Emergence of Tantra," it has been explained that the meaning of such a collection is divided into nine aspects. Now, in the chapter on Yaksha Putas, the meaning of the collection is explained in fifteen ways, including the introduction, examining the ground, purifying the ground, the order of laying out the lines, placing the mudras, etc., determining the size of the mandala by the differences in activities, the implements of offerings, etc., contemplating the mudras, etc., first inviting and then contemplating the nature of the deity one believes in, first placing the offerings and disciples, then showing the mudras and vows, first empowering and then giving the secret mantra, offering to the guru, making offerings again, then dismissing the deity, and making offerings to it. From then on, the Victorious Wrathful One, spoken by Manjushri Wrathful One, until disturbing the three realms, among the many Yakshas, in between is the meaning of the introduction, and there are also two types: general introduction and specific introduction. Among them, first is the explanation of the general introduction, from then on, the Victorious Wrathful One, spoken by Manjushri Wrathful One, the supreme of wondrous contemplation, in short, will be well explained. This is saying that the so-called general introduction is explained.\ Among them, the tantra of the Victorious Wrathful One, spoken by the holy Manjushri Wrathful One, this is called the supreme of wondrous contemplation. Why is it called wondrous? Because after purifying and combining the mantra, mudra, and substances, one can obtain the three kinds of accomplishments, superior, middling, and inferior, as well as the four activities, and activities such as illusion.