Tibetan
། །ཅེས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པ་དས་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྨྲ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་དེ་དག་དང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མཉམ་ལྡན་པས། །ཞེས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོ་དེའི་སྡགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། སྤྱོད་ཅིང་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཚར་བ། །ཞེས་པ་གཞན་ཡང་ཤིན་དུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་གཟུགས་དག་ཅེས་པའོ། །བདེ་གཤེགས་བསམ་པ་མཐོང་ན་ནི། །ཞེས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་གང་སྤྱོད་པའི་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འཇིགས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་བགེགས་དེ་དག་གིས་ཞེས་སོ། །གནོད་ཅིང་སྐྲག་པར་བྱེད་ན་ནི། །ཞེས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ། བགེགས་དེ་དག་གིས་ཞེས་པའོ། །བདེ་གཤེགས་ཀྱི་ནི་བཀའ་གཅོག་པ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བགེགས་བྱེད་པ་ཉིད་བཀའ་གཅོག་པ་ཡིན་ན་ཞེས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་ཅེ་སྤ་བགེགས་ཉིད་ཅེས་སོ། །བདེ་གཤེགས་བསམ་པ་ཡིད་བསྒོམས་པའི། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པའོ། །དཔའ་བོ་དཔའ་བོ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་དཔའ་བོས་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་སྤྱད་པར་བྱའི་ངན་སོང་ཕལ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་རྣམས་འདོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཁྲོ་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་གསུངས་པ་འདི་ནན་ཏན་གྱིས་ཁྲོ་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ལ་བརྟན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་གཏོགས་པ་བདུན་པའོ། །བདུན་པའི་བཤད་པ་ཟིན་ཏེ།། །།འདི་མན་ཆད་རྩ་བའི་རྟོག་པར་གཏོགས་པའི་ལེའུ་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མ་སྤྱད་པ་བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་འབའ་ཞིག་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཤད། རྩ་བའི་རྟོག་པར་གཏོགས་པའི་ལེའུ་འདི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། འབྲིང་དང་ཐ་མ་གཉིས་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་སྤྱད་པར་བཟླས་བརྗོད་དང་མཆོད་པ་འབའ་ཞིག་བྱས་བས་འགྲུབ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ལ་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ། ལྷའི་མཚོན་ཆའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རོ་ལངས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཨན་ཛ་ན་ལ་སོགས་པའི་མིག་བསྐུལ་བའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མི་རོའི་གོས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཤ་ཟ་
Chinese
如是，名为行持禁行之咒士。彼等不应一同语。如是显现之形相，不应生起丝毫贪执。具足菩提心者，谓行持禁行之自性，应具足菩提心，而念诵彼忿怒尊之咒。行持且如是行者，如是说。复有甚为稀有者，谓复有甚为奇特之形相等。若见善逝之意，谓所行持之禁行。彼等不应怖畏，谓彼等障碍。若损害且令怖畏，谓于彼等行持禁行者，彼等障碍。善逝之教令违越者，谓如是作障碍即是违越教令。忿怒尊自性即摧坏，谓障碍自性。善逝之意于意修习者，谓菩提之心。勇士勇士非他者，谓有情勇士应行持此禁行，其他庸常恶趣者则不应行持。欲求成办胜妙者，谓等等欲求胜妙成就之修行者，应殷重行持此所说之忿怒尊禁行，且稳固成办之。属于忿怒尊禁行之第七品。第七品之释说已竟。此下宣说属于根本分别之品。其中首先宣说，先前修习，且未行持禁行，仅作念诵及供养，即可成办中等及下等二种成就。此根本分别之品，生起三种成就，中等及下等二种，是先前修习，且未行持禁行，仅作念诵及供养即可成办。殊胜成就者，则是先前修习且行持禁行方可成办。彼等亦有十五种成就。天神兵器之成就，僵尸之成就，安膳那等眼药之成就，成办人尸之衣物，夜叉女之成就，
English
Thus, it is called the mantra practitioner who practices ascetic conduct. They should not speak together. Such forms that appear should not generate even a little attachment. One who possesses the mind of enlightenment, meaning the nature of practicing ascetic conduct, should possess the mind of enlightenment and recite the mantra of that wrathful deity. Practicing and going in that way, it is said. Furthermore, those that are extremely marvelous, meaning those forms that are extremely wonderful. If one sees the thought of the Sugata, meaning the ascetic conduct that is practiced. They should not be afraid of them, meaning those obstacles. If they harm and cause fear, meaning to those who practice ascetic conduct, those obstacles. Violating the command of the Sugata, meaning that making obstacles in that way is violating the command. The nature of the wrathful deity is to destroy, meaning the nature of obstacles. One who cultivates the thought of the Sugata in the mind, meaning the mind of enlightenment. Hero, hero, not another, meaning sentient being heroes should practice this ascetic conduct, others, ordinary evil destinies, should not practice it. Those who desire to accomplish the supreme, meaning those practitioners who desire supreme accomplishment, should diligently practice this ascetic conduct of the wrathful deity that has been spoken, and firmly accomplish it. The seventh chapter belonging to the ascetic conduct of the wrathful deity. The explanation of the seventh chapter is completed. From here onwards, the chapter belonging to the fundamental division will be explained. Among them, first it is explained that by first practicing, and not practicing ascetic conduct, only reciting and making offerings, the two kinds of intermediate and lower accomplishments can be achieved. This chapter belonging to the fundamental division, three kinds of accomplishments arise, the intermediate and lower two kinds, are achieved by first practicing, and not practicing ascetic conduct, only reciting and making offerings. The supreme accomplishments, are achieved by first practicing and practicing ascetic conduct. Those also have fifteen kinds of accomplishments. The accomplishment of the weapons of the gods, the accomplishment of the corpse, the accomplishment of eye medicine such as Anjana, accomplishing the clothes of a human corpse, the accomplishment of a Yakshini,