Tibetan
་ཚིག་དག་འདིར། །ཞེས་པ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་འབྱུང་བའི་བེ་ཅོན་གྱི་སྔགས་ལ་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་བཞི་པ་སྟེ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་པ། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རང་དངོས་སོ། །ཞེས་བ་བར་གྱི་ཨ་གཉིས་ལ་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྔགས་ལ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀྲོ་དྷ་བྷི་ཛ་ཡ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ནས། དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་མཛད་པར་གཏོགས་པར་གཞག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གོང་མ་རྣམས་ནི་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སོ། །མཇུག་གི་ཧཱུཾ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཡི། །སྔགས་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་པར་བཤད། །ཅེས་པ་མཇུག་གི་ཧཱུཾ་ཐུང་དུ་ཤོས་ནི་སྔགས་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་གཟི་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །རང་གི་བསྐུལ་བའི་ཚིག་གིས་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་ཧཱུཾ་ཐུང་དུ་ཤོས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་མཇུག་གི་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ཤོས་ཀྱི་ནི་དབང་དང་ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ལས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བྱས་ན། སྔགས་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། གཟི་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབང་གི་ངོ་བོ་སྨོས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གང་དང་གང་དེའི་མིང་ནས་བརྗོད་དེ་དེའི་བསྐུལ་ཚིག་དང༌། མཐའ་མར་སྭཱ་ཧཱ་མཐར་སྦྱར་ཏེ་བཟླས་ཏེ་ཞེས་པའོ། །ཕཊ་བྱུང་ན་བེ་ཅོན་གྱི་སྔགས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་མི་འབྱུང་བར་ཧཱུཾ་རིང་པོའི་འོག་ཏུ་སོ་སོའི་བསྐུལ་ཚིག་བཅུག་སྟེ་ངེས་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་ནི་འོག་མ་ལྟར་མི་རུང་ངོ༌། །གོང་དུ་སྨོས་པའི་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ལ་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ཕཊ་ཡོད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཡིན་པས་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་གི་ལས་རྣམས་ལ་ནི་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་སྦྱོར་ན་ཡང་བེ་ཅོན་གྱི་སྔགས་བཅད་པའི་ཁ་མ་བསྐོངས་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞི་བའི་ཕྱིར་ནི་བསྐུལ་བ་ཉིད། །མཇུག་ཏུ་བཽ་ཥཊ་བཏགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སུ་ལ་བྱ་བའི་མིང་ཧཱུཾ་གི་འོག་ཏུ་བཅུག་ལ་དེ་ནས་བསྐུལ་བའི་ཚིག་གཞུག་གོ །དེ་བས་ན་དྲག་ཤུལ་ལ་ སོགས་པ་གང་ལ་སྦྱར་བ་ལ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ཏེ་ལས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྒྱས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐར་བླ་ན་
Chinese
這些詞語在此，是指名為大忿怒尊熾燃的棒橛明咒。賜予成就第四：薩爾瓦達塔嘎達（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城體：सर्वतथागत，梵文羅馬擬音：sarvatathāgata，漢語字面意思：一切如來）。從那之後是明咒的自性。說到中間的兩個阿字，是棒橛手印的明咒。以薩爾瓦達塔嘎達卓達毗扎雅（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀྲོ་དྷ་བྷི་ཛ་ཡ་，梵文天城體：सर्वतथागतक्रोधभिजया，梵文羅馬擬音：sarvatathāgatakrodhabhijaya，漢語字面意思：一切如來忿怒摧伏）等來激勵，被歸類為賜予成就。在那之後，這些等等的以上明咒，就是棒橛手印本身的明咒。結尾的吽字是忿怒尊的，明咒據說能增長。意思是結尾最短的吽字能使明咒增長、廣大和具有光彩。除此之外，特別地，用自己的激勵詞來做。意思是，最短的吽字之外，最長的結尾吽字，如果與權、息增等以下將出現的事業的激勵詞相結合，明咒就能增長、廣大和變得光彩奪目，這是總結。說明權的體性是，念誦要控制的神等任何對象的名字，加上其激勵詞，最後加上娑婆訶（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，漢語字面意思：成就），就是這樣。如果出現帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：毀滅），棒橛的明咒會衰損，所以不要出現，要在長的吽字之後加入各自的激勵詞，務必這樣做。不一致的說法是，像下面那樣是不行的。上面所說的棒橛手印的明咒結尾，兩個吽字之間有帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：毀滅）的是猛烈的，所以不要用於息、增和權的事業。如果那樣不用的話，也不會變成棒橛明咒被切斷而未補全的過失，他們這樣說。為了息災，就是激勵本身，結尾要加上布喔夏特（藏文：བཽ་ཥཊ་，梵文天城體：वौषट्，梵文羅馬擬音：vauṣaṭ，漢語字面意思：圓滿）。意思是，將要做的對象的名字放在吽字之後，然後加上激勵詞。因此，無論用於猛烈等任何情況，都應如其出現的那樣結合，並進行事業。從如來部出生等等，增長有兩種，即世間和出世間的增長。如果想要成就出世間的增長，那麼土地和波羅蜜多以及最終的無上
English
These words here refer to the mantra of the vajra-club, which is said to arise from the Great Wrathful One, the Blazing One. The fourth, bestowing accomplishment: Sarva Tathagata (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत, Sanskrit Romanization: sarvatathāgata, literal Chinese meaning: all thus-gone). After that is the essence of the mantra itself. Speaking of the two 'a's in the middle, it is the mantra of the vajra-club mudra. By urging with Sarva Tathagata Krodha Bhijaya (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀྲོ་དྷ་བྷི་ཛ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागतक्रोधभिजया, Sanskrit Romanization: sarvatathāgatakrodhabhijaya, literal Chinese meaning: all thus-gone wrathful conquering), it is categorized as bestowing accomplishment. After that, these above mantras and so on are the mantras of the vajra-club mudra itself. The final Hum is of the Wrathful One, the mantra is said to increase. It means that the shortest final Hum makes the mantras increase, expand, and become radiant. Other than that, especially, it is done with one's own urging words. It means that other than the shortest Hum, the longest final Hum, if combined with the urging words of the activities such as power, pacification, and increase that will appear below, the mantras can increase, expand, and become radiant, this is the conclusion. Explaining the nature of power is, reciting the name of whatever deity or object is to be controlled, adding its urging word, and finally adding Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, literal Chinese meaning: accomplishment), that's it. If Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: destruction) appears, the vajra-club mantra will deteriorate, so it should not appear, and the respective urging words should be added after the long Hum, it must be done this way. The inconsistent statement is that it is not permissible as below. At the end of the vajra-club mudra mantra mentioned above, if there is Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: destruction) between the two Hums, it is fierce, so it should not be used for activities of pacification, increase, and power. Even if it is not used in that way, it will not become the fault of the vajra-club mantra being cut off and not completed, they say. For pacification, it is the urging itself, at the end, Boṣaṭ (Tibetan: བཽ་ཥཊ་, Sanskrit Devanagari: वौषट्, Sanskrit Romanization: vauṣaṭ, literal Chinese meaning: perfection) should be added. It means that the name of the object to be done is placed after the Hum, and then the urging word is added. Therefore, whatever is applied to fierceness and so on, it should be combined as it appears, and the activity should be done. Born from the Tathagata family and so on, increase is of two types, namely worldly and trans-worldly increase. If one wants to accomplish trans-worldly increase, then the earth and the paramitas and the ultimate supreme
Tibetan
མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པ་མན་ཆད་དང༌། འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལས་གོང་མ་མེད་པའི་རྒྱས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་སྔགས་འདི་བཟླས་སོ། །རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱས་པའོ། །རྒྱས་ཕྱིར་བསྐུལ་བའི་ཐོག་མ་དང༌། །ཞེས་པ་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་འདོད་དམ། ཤགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཞེས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་ནི་ཐ་མར་སྦྱར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲག་པོའི་ཚིག་ཏུ་ཟད་དོ། །གསང་བའི་མཆོད་པའི་ཆོ་གར་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་དག་གི་གསང་བའི་མཆོད་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་སྡུད་ཅིང་ཕན་ཡོན་སྨོས་པ་ཞེས་པ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རིམ་པ་དེར། །བེ་ཅོན་དག་ནི་བྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཎྜལ་དེར་གསང་བའི་མཆོད་པའི་རིམ་པ་དེ་བྱས་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་དེ། བེ་ཅོན་གྱི་མཎྜལ་དག་གིས་རྫོགས་སོ། །གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྡན་པ་དེས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལས་དང༌། བྱེད་ཅེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་རོ་ཙམ་གྱིས་ན་མཆོད་པ་སྦྱར་བས་ལས་བྱེད་དོ། །བཟླས་པ་བྱེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟླས་པའི་གྲངས་དང༌། དུས་ཆད་པ་བཞིན་དུ་མ་བཟླས་ཀྱང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་ལྡན་ན། འཕྲལ་ལ་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྙེན་པ་ལ་མི་བྱའི། འཕྲལ་ ཀྱི་ལས་ལ་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་འདྲ་བ་དང་ལྡན་པ་དེས་ནི། ཚེས་གྲངས་དང༌། སྐར་མ་དང༌། ནད་ཀྱི་དུས་དང་སྨྱུང་བ་དག་ཀྱང་མི་དགོས་པར་བསྒྲུབ་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བྱས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་གསང་བའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ཞེས་བེ་ཅོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བས་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པ་དང༌། ཅི་འདོད་དགུ་རང་ཉམས་སུ་སྤྱོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཡང་རུང་བར་གཏོར་མ་དང༌། །ཞེས་པ་ལྷ་བཤོས་དང་ག
Chinese
乃至成就无有之佛等，以及胜过一切圆满之财富的广大，乃是从如来种姓中产生。欲成就彼者，当念诵此咒。为了广大如前一样。此乃世间之广大。为了广大而策励之初。想要战胜战场吗？想要在辩论中获胜吗？忿怒尊吽于末尾加持。如是等等皆为猛厉之语。被称为秘密之供养仪轨。如是以上所说之方式，即被称为秘密之供养。现在从外供养之门总结并述说利益。如是供养之次第中。金刚杵等将会被做。如是说。此乃总结以上所说之语。如是金刚杵之手印坛城中，秘密供养之次第即告完成。如是总结道，以金刚杵之坛城而圆满。以秘密供养之结合。如是等等，以秘密之结合，与如所欲求之事业相连。如是以外供养鲜花等，仅以各自之颜色与味道，以供养之结合而行事业。即使念诵亦将成就。如是等等，即使不念诵如念诵之数量与时间，若与秘密供养相结合，即便立即行之亦将成就。不必修持，而应行于立即之事业。如所说之方式等。如是等等，如降伏等等之事业，如所说之方式一样，若与如是秘密供养之结合相结合，则无需日期、星宿、疾病之时与斋戒等，当知以成就而知晓。手印之坛城善作已。如是等等，修行者亦以秘密供养之仪轨，于金刚杵之坛城中善妙地灌顶，无需沐浴等，随心所欲地享用之意。无论如何供养食子等。
English
Even achieving the state of a non-existent Buddha, and the vastness that surpasses all perfect wealth, arises from the lineage of the Tathagatas. Those who wish to accomplish this should recite this mantra. For the sake of vastness, as before. This is worldly vastness. The beginning of urging for vastness. Do you want to win on the battlefield? Do you want to win in debate? Wrathful Hum is added at the end. Such and so on are all fierce words. It is known as the secret offering ritual. The aforementioned methods are known as secret offerings. Now, concluding from the door of external offerings and stating the benefits. In such a sequence of offerings. Vajras and so on will be made. It is said. This is the concluding statement of the above-mentioned. Thus, in the mandala of the vajra mudra, the sequence of secret offerings is completed. Thus it concludes, completed by the mandala of vajras. By the union of secret offerings. Such and so on, by the union of secrets, connect with the desired activity. Thus, with external offerings such as flowers, only with their respective colors and tastes, the offering is combined to perform the activity. Even if recited, it will be accomplished. Such and so on, even if not recited according to the number and time of recitation, if combined with secret offerings, it will be accomplished even if done immediately. It is not necessary to practice, but should be done for immediate action. As the methods described, etc. Such and so on, such as the activities of subduing, etc., in the same way as the methods described, if combined with such a union of secret offerings, then there is no need for dates, constellations, times of illness, and fasting, etc., one should know by accomplishment. The mandala of the mudra is well made. Such and so on, the practitioner also with the ritual of secret offerings, in the mandala of the vajra, is well empowered, without bathing, etc., meaning to enjoy as one pleases. In any case, offering tormas, etc.