Tibetan
་ཡི་དབྱུག་པ་བཞི་པོ་ཡང༌། །སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུས་ཀྱི་ཡི་དགས་དང་གྲྭའི་དབྱུག་པ་བཞི་པོ་དག་དངོས་སུ་རི་མོ་འདྲི་ནུས་ཏེ་བྲིས་ན་ཡང་བྲིས་པ་དེ་སྙིང་ག་དང༌། སྟེང་དུ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ དུ་སོ་སོའི་སྔགས་བསམ་ཞིང༌། བདག་གིས་ཀྱང་སྔགས་བརྗོད་དེ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་འདྲི་བར་ནུས་ན་ནི། །སྔགས་ཉིད་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྒོ་བཞིར་ཡི་དགས་བཞི་པོ་ཡང༌། །གལ་ཏེ་དངོས་སུ་འདྲི་ནུས་ན། །ཡི་དགས་དངོས་དེར་འོང་ཞིང་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་སོ་སོའི་སྔགས་བཞི་པོ་འོག་ནས་འབྱུང་བས་ཡི་དགས་དེ་དག་སོ་སོའི་སྙིང་ཁར་ཡང་བསམ། བདག་གིས་སྔགས། བརྗོད་དེ་བསམས་ན་ཡི་དགས་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། སྒོ་ཡི་ཡི་དགས་བཞི་པོ་ཡང༌། །དབུས་སུ་འདྲི་བར་མ་ནུས་ན། །དེ་བཞིན་ཡི་དགས་འཛིན་སྔགས་གྱིས། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱའོ། །སྒོའི་ཡི་དགས་དངོས་སུ་འདྲི་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྱན་དྲངས་པ་སྔར་བྱས་ནས། །དད་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བཞིན་བསམས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། ཁ་ཅིག་དག་ནི་མཆེ་བ་གཙིགས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བཞི་བསམས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཡི་དགས་དངོས་སུ་འདྲི་ནུས་སམ་མི་ནུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། །སྔགས་བརྗོད་དེ་བསམས་ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཞིན་བྲིས་ནས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཇུག་ཏུ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རི་མོ་ལ་སོགས་པའི་འོག་ཏུ་ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པའི་སྤྱན་དྲང་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། པདྨའི་སྙིང་པོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མཇུག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་དང་པོར་ཁྲོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པའོ། །དད་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་ཡང་མདོག་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ཞལ་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། གསུངས་ཏེ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཁ་ཅིག་བཞད་པ་ཞེས་པ་རྩ་བའི་ཞལ་ཏེ། གང་རྒྱངས་ཆེན་པོ་སྒྲོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཞི་ཞེས་པ་སྟེ་སྟེང་གི་ཞལ་ཏེ་ར
Chinese
四根“ཡི་”字杖，也應以真言來觀想。如是說。中央的“ཡི་དགས་”和四根木杖，如果能夠實際繪製圖案，即使畫了，也要將所畫的圖案放在心間，並且如前所述，觀想各自的真言，自己也要念誦真言來觀想，意思是這樣。因此說：如果能夠繪製，就應將真言置於其上。如是說。為了使其真實存在，應當那樣做。四門的四個“ཡི་དགས་”字，如果能夠實際繪製，那些真實的“ཡི་དགས་”字就會到來並安住，並且由於下面會出現加持的四個真言，也要將那些“ཡི་དགས་”字觀想在各自的心間。自己念誦真言來觀想，那些“ཡི་དགས་”字也會真實存在，意思是這樣。因此說：四門的“ཡི་དགས་”字，如果不能在中央繪製，那麼就用執持“ཡི་དགས་”字的真言來加持。應當這樣做。即使能夠實際繪製門的“ཡི་དགས་”字，也應當用各自的真言來加持。現在是為了說明，先進行迎請，然後是觀想信心之神性。如是按照儀軌觀想之後，從“某些露出獠牙”到“如是說”之間所說的內容是：如是觀想四種儀軌之後，“如是觀想四種儀軌之後”的意思是，無論能否實際繪製壇城的“ཡི་དགས་”字，都要念誦真言來觀想，意思是說，按照壇城的儀軌繪製之後，這是一個總結性的詞語。最後的“忿怒尊降閻魔”，等等，是在圖畫等等之後，宣說忿怒尊自己的真言章節中的迎請真言，意思是請安住在蓮花的心髓之中。或者說，最後是指明咒持有者首先觀想為忿怒尊，然後在以五支真言防護之後。觀想信心之神性，也說了顏色、標誌、面容形狀的區別，因為容易理解所以沒有細說。其中不同的是，“某些露出獠牙”是指根本的面容，也就是大聲呼喊的面容。“某些寂靜”是指上面的面容，也就是
English
The four "yi" letter staffs should also be visualized with mantras. Thus it is said. The central "yi-dag" and the four wooden staffs, if one can actually draw the patterns, even if drawn, the drawn pattern should be placed in the heart, and as mentioned above, visualize each mantra, and one should also recite the mantra to visualize, that is the meaning. Therefore it is said: If one can draw, then the mantra should be placed on it. Thus it is said. In order to make it truly exist, one should do so. The four "yi-dag" letters at the four gates, if one can actually draw them, those real "yi-dag" letters will come and abide, and because the four mantras of blessing will appear below, one should also visualize those "yi-dag" letters in their respective hearts. If one recites the mantra and visualizes, those "yi-dag" letters will also truly exist, that is the meaning. Therefore it is said: The four "yi-dag" letters at the four gates, if one cannot draw them in the center, then one should bless them with the mantra that holds the "yi-dag" letters. One should do so. Even if one can actually draw the "yi-dag" letters of the gate, one should also bless them with their respective mantras. Now, in order to explain that after the invitation has been done, then the contemplation of the divine nature of faith, after contemplating according to the ritual, from "some baring their fangs" to "thus it is said" is what is said: After contemplating the four rituals in this way, "after contemplating the four rituals in this way" means that whether one can actually draw the "yi-dag" letters of the mandala or not, one should recite the mantra and visualize, which means that after drawing according to the ritual of the mandala, this is a concluding word. The final "Wrathful One, Slayer of Yama", etc., is the invocation mantra in the chapter of the Wrathful One's own mantra after the drawing, etc., meaning please abide in the heart essence of the lotus. Or, the final part refers to the mantra holder first contemplating as the Wrathful One, and then after protecting with the five-limbed mantra. Contemplating the divine nature of faith also speaks of the differences in color, signs, and facial shapes, which are not explained in detail because they are easy to understand. The difference is that "some baring their fangs" refers to the root face, which is the face that shouts loudly. "Some peaceful" refers to the face above, which is
Tibetan
ང་བཞིན་ཐ་མལ་གནས་པའོ། །ཁ་ཅིག་འཇིགས་པར་བགྲད་ཅེས་པ་གཡས་པ་དང་པོ་སྟེ་ཞལ་གྱི་དབྱིབས་ཕྱིར་བགྲད་པའོ། །དེའི་གཉིས་པའི་ཞལ་གདངས་པའོ། །ལྗགས་རྐྱོང་བ་ནི་གཡོན་དང་པོའོ། །མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ནི་གཡོན་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་ལེགས་པར་ནི། །ཞེས་པ་ནས། མེ་ཏོག་གིས་ནི་བཀད་སྟེ་གཞུག །ཅེས་པའི་བར་དུ་མཆོད་པ་ཞེས་པ་སྟོན་ཏེ་སྔགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། དྲི་དང་སྦྱར་བའི་ཆུས་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་ས་ར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་ཞབས་བསིལ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཡི་དགས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་དབུས་ཀྱི་ཡི་དགས་དགུག་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། མེ་ཏོག་དམར་པོ་གཏོར་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པའི་མཆོད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དྲིལ་སོགས་པ་དབུལ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནས། མེ་ཏོག་དང་དག་གིས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་དག་བསྟན་ཏེ། སྐབས་འདི་ཚིག་ལྷག་མ་དག་གིས་སྔར་གྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཅི་རིགས་མཆོད་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་པའི་འབྲེལ་བ་ནི། མེ་ཏོག་ཆོ་ག་བཞིན་ཕུལ་ནས། །ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མར་མེ་རབ་འབར་བ། །ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་ཡང་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་མར་མེ་འབར་བ་བརྒྱད་བཀོད་པར་བྱ་བ་དེ་བདུག་པའི་རྗེས་ལ་དབུལ་ལོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་གཏོར་མ་དབུལ་ཏེ། འབྱུང་པོ་གཏོར་མ་ཁྲོ་བོ་ལ། །ཞེས་པའི་གོང་དུ་སྔར་བཤད་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་ཕུལ་ནས་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ལ་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་སོ། །ཡི་དགས་ཕལ་ཆེན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲྭའི་དབྱུག་པ་བཞི་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཡི་དགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཀོད་པ་ལ་གཏོར་མ་ དབུལ་བའོ། །ཁྲོ་བོ་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱོགས་ཏེ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བདུག་པ་དབུལ། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་བེ་ཅོན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དག་བྲིས་ཤིང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་དལ་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་སྣ་འདྲེན་དུ་ལྷ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་མ་ཕྱོགས་པར་དང་པོར་ཐད་ཀར་སྔོན་དུ་བལྟས་ནས་བདུག་པ་དབུལ་བར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། དེ་
Chinese
我等同于平凡之人安住。有些人说“惊恐地张开”，指的是右边第一个，即为了面部的形状而张开。第二个是张开嘴。伸出舌头是左边第一个。咬紧牙关是左边第二个。像这样，从“精华完好”开始，到“用鲜花装饰安坐”之间，显示的是供养，即用咒语迎请后进行供养。洗足。用混合着香水的清水，以宣说雅曼达嘎（梵文：Yamāntaka，藏文：གཤིན་རྗེ་གཤེད་，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：阎魔之敌）的仪轨来供养洗足之水。然后，在坛城的中央，在依怙神的头顶，念诵勾招中央依怙神的咒语。撒上红色的鲜花，祈请安坐。然后，念诵所说的咒语章节中的供养咒语，铃等物进行供养，这是结尾词。从“也用自己的心咒”开始，到“用鲜花等物使之欢喜”之间，显示的是守护的仪轨。此时，剩余的词语等表示的是之前的意义。像这样，随力供养之后，这个关联是，要知道与“像仪轨一样献上鲜花之后”这句话相关联。然后，“明亮的灯火，也要在八方点燃”，指的是在之前的坛城的各个方向点燃八盏灯火，这是在焚香之后供养的结尾词。然后供养食子，在“本源食子献给忿怒尊”之前，是之前所说的。献给忿怒尊之后，指的是将本源食子献给坛城中央的忿怒尊。依怙神大多数等，指的是向四根僧棍供养食子，以及在坛城的四个方向排列依怙神之列并供养食子。 面向主尊忿怒尊，然后再次供养焚香。指的是，在上面所说的坛城中，无论哪一个，都画上金刚杵等象征性的手印，并且也用供养的物品等。像这样供养的坛城，也是为了让弟子们缓慢地进入忿怒尊们的主尊坛城，首先作为引导，不要背对着本尊，首先直接向前看，然后供养焚香。这就是意义。
English
I abide as an ordinary person. Some say "gaping in terror," which refers to the first on the right, that is, gaping for the sake of the shape of the face. The second is opening the mouth. Extending the tongue is the first on the left. Clenching the teeth is the second on the left. Like this, from "the essence is well" to "decorate and seat with flowers," it shows the offering, that is, offering after inviting with mantras. Foot washing. With clear water mixed with perfume, offer foot washing water with the ritual of reciting Yamāntaka. Then, in the center of the mandala, on the crown of the Yidam, recite the mantra to summon the central Yidam. Scatter red flowers and request to be seated. Then, the offering mantras in the mantra chapter that was spoken, offer bells and so on, this is the concluding word. From "also with one's own heart mantra" to "make it rejoice with flowers and so on," it shows the ritual of protection. At this time, the remaining words and so on indicate the previous meaning. Like this, after offering as appropriate, this connection is, know that it is related to the sentence "after offering flowers like the ritual." Then, "bright lamps, also light in the eight directions," refers to lighting eight lamps in the various directions of the previous mandala, this is the concluding word of offering after incense. Then offer the torma, before "the elemental torma to the wrathful deity," is what was said before. After offering to the wrathful deity, it refers to offering the elemental torma to the wrathful deity in the center of the mandala. Most of the Yidams and so on, refers to offering torma to the four monastic staffs, and arranging a row of Yidams in the four directions of the mandala and offering torma. Facing the main wrathful deity, then offer incense again. It refers to, in any of the above-mentioned mandalas, draw symbolic mudras such as vajras, and also with offering items and so on. The mandala offered in this way is also for the purpose of slowly entering the disciples into the main mandala of the wrathful deities, first as a guide, do not turn your back to the deity, first look directly forward, and then offer incense. That is the meaning.