Tibetan
། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་མཐོང་བ་དང༌། དེའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་རག་ལས་པ་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྒྱུའི་ཕྱིར་ཨའི་རྣམ་པའམ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའོ། །ཡང་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པ་ཡང་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ནི་དབུགས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་རག་ལུས་སོ། །རོ་ལངས་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པ་དེ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ནི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་གསལ་ལོ། །ཧ་ཧར་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞེས་པ་ནི་རོའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ལྷ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྙིང་པོས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཅི་རྩེ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཡིད་དུ་དགའ་བར་ཟླ་བ་མར་དོའི་ཚེས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྫས་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་བྱས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་བྲིས་ལ། དེའི་ལྟེ་བར་རོ་བྲི་ཞིང་དེ་རུ་ཉི་མའི་གཟུགས་བྲིས་ནས། དེར་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་འཇམ་དཔལ་བསྐྱེད་ལ་བདུན་རྩི་ལྔ་དང༌། སྦོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་དོ། །འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་ཡང་བྱིན་ལ། དེ་ནས་བུམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཁྲག་ དང༌། ཤ་དང༌། ཚིལ་བུ་དང༌། བདུད་རྩི་དང༌། སྨན་བླུགས་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ཀྱིས་མགུལ་པ་བཅིང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་རྫས་ཚིལ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཤོས་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཆུ་ཆུན་དར་བཏགས་པའི་བདུག་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྡོང་བུ་བདུན་རའི་གཅི་བས་བཀྲུས་ལ་ཚིལ་ཆེན་པོའི་མར་མེ་བཏང་བས་མིག་སྨན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པས་བསྲུངས་ལ། དེ་ནས་རང་ཤི་བ་མ་རྒས་པ་དང༌། ནད་མེད་པར་རོ་དེ་ལ་དྲི་ཆུ་དང་བདུད་རྩི་ཆེན་པོས་བྱུག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་སུ་རོ་བཞག་ལ་རོའི་སྙིང་གར་བདག་ཁ་ལྷོ་རུ་བལྟས་ཏེ་འདུག་ནས། ཁྱིའི་འོ་མ་དང་བའི་འོ་མའམ། སྲན་མ་དང༌། འབྲས་ཀྱི་ཆན་དང༌། བདུད་རྩི་དག་དུར་གྱི་ཕྲུ་བར་བླུགས་ཏེ་བཙོས་པའི་ཚེ། ཐོད་པས་ཁ་བཅད་ཅིང་ཚོས་པ་དང༌། ཐོད་པར་སྩལ་ལོ། །ཁར་ཤིང་བརྩིགས་ལ་མེ་སྦར་ཏེ་དྲང་པོར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། སྔགས་བརྒྱ་རེ་ཞིང་དབུལ་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱའོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཁོར་གཤིན་རྗེ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། དུར་
Chinese
它的成就来自于见到它，以及它的力量所产生的。依赖于它的是它的手印，因为是因，所以是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形状或者幻化的形状。又，因为执持完整和之后摧毁也不会消失，所以是手印，并且是依赖之处。或者说，坟墓是因为气息运行的身体。它的极度修习是，依赖于如幻的禅定。‘具有僵尸手印的它’，以上这些文字如其发音一样清晰。‘在哈哈（藏文：ཧ་ཧ，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：ha ha，汉语字面意思：哈 哈）转变的坛城中’，这里说的是僵尸的修法。也就是首先进行唯一神等的瑜伽，用心咒事先念诵一百万遍。之后在吉祥如意的吉则等地方，在下半月的初八或者十四，用坟墓的物品制作四方形的坛城，在中央画八瓣莲花。在莲花中央画僵尸，在那里画太阳的形状。在那里进行自己的瑜伽，进行供养和赞颂。之后，在坛城中也生起文殊菩萨，用五种妙香，熏香，灯和坟墓的花朵进行供养。也给予鬼神食子。之后，在一个瓶子里装入血，肉，脂肪，甘露和药物，用坟墓的布条绑住瓶颈。此外，供养的物品还有大量的脂肪，肉等的祭品，用丝绸装饰的动物水罐的熏香，用七叶树的尿液清洗坟墓的树苗，点燃大量脂肪的灯作为眼药。之后，因为说了守护的仪轨，所以进行守护。之后，用自己死亡的，没有衰老，没有疾病的尸体，用尿液和大量甘露涂抹。在坛城的中央放置尸体，尸体的心脏处，自己面向南方坐着。将狗的奶和牛的奶，或者豆子和大米的粥，以及甘露倒入坟墓的洞里煮。用头盖骨封口并煮熟，献给头盖骨。用木头堆积并点燃，正直地进行火供，念诵一百遍咒语并布施，像这样念诵一百零八遍。与母亲一起的圣文殊菩萨，以及眷属无量阎罗王，坟墓
English
Its accomplishment comes from seeing it, and from the power it generates. What it relies on is its mudra, because it is the cause, so it is the shape of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) or the shape of illusion. Also, because holding it completely and destroying it afterwards will not disappear, so it is a mudra, and it is a place of reliance. Or, the tomb is the body because the breath flows. Its extreme practice is, relying on the illusion-like samadhi. 'The one with the zombie mudra', the above words are as clear as their pronunciation. 'In the mandala of Haha (Tibetan: ཧ་ཧ, Sanskrit Devanagari: ह ह, Sanskrit Romanization: ha ha, Chinese literal meaning: Ha Ha) transformation', here it speaks of the practice of zombies. That is, first perform the yoga of the one god, etc., and recite the mantra one million times in advance. Then, in auspicious places such as Jize, on the eighth or fourteenth of the waning moon, use the objects of the tomb to make a square mandala, and draw eight-petaled lotuses in the center. Draw a zombie in the center of the lotus, and draw the shape of the sun there. There, perform your own yoga, make offerings and praises. Afterwards, also generate Manjushri in the mandala, and make offerings with five fragrant substances, incense, lamps, and flowers from the tomb. Also give food offerings to ghosts and spirits. Afterwards, fill a bottle with blood, meat, fat, nectar, and medicine, and tie the neck of the bottle with a strip of cloth from the tomb. In addition, the offering items include a large amount of fat, offerings of meat, etc., incense of animal water jugs decorated with silk, wash the seedlings of the tomb's seven-leaf tree with urine, and light a lamp of a large amount of fat as eye medicine. Afterwards, because the ritual of protection is spoken, protection is performed. Afterwards, use the corpse of one who died by oneself, not old, without disease, and smear it with urine and a large amount of nectar. Place the corpse in the center of the mandala, with the heart of the corpse facing south. Cook the dog's milk and cow's milk, or bean and rice porridge, and nectar, by pouring them into the hole of the tomb. Seal it with a skull and cook it, and offer it to the skull. Pile up wood and light a fire, and perform the fire offering upright, reciting the mantra one hundred times and giving alms, reciting it one hundred and eight times like this. The Holy Manjushri with the Mother, and the retinue of immeasurable Yama, the tomb
Tibetan
ཁྲོད་ཀྱི་ཅེ་སྤྱང་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་པོ་དག་སོད་སོད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང༌། །སྲིན་པོ་འབྲུག་གི་སྒྲ་བཞིན་སྒྲོགས་པ་དག་གིས་བསྐོར་བར་བསམ་ཞིང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་གྲོགས་གཅིག་གིས་བདུག་སྤོས་དང༌། དྲིལ་བུ་རྒྱུན་དུ་བསྒྲག་གོ །དེ་ནས་རོ་དེ་ལངས་ནས་བགྱི་བ་ཅི་འདོད་ཅེས་གང་འདོད་བ་སྟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལངས་ནས་ཧ་ཧ་ཞེས་དགོད་ཅིང་ལས་གང་འདོད་པ་གཅིག་སྟེར་ཏེ། ཤ་ཟའི་མཆོད་སྦྱིན་དུ་བཤད་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །ཁྲོ་བོ་འབར་བྱེད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལས་སུ་བཤད་པ་ཡང་འདིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡི་དགས་ཕལ་ཆེན་བཤད་པ་བཞིན། །འདི་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རོ་ལངས་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡང་ངོ༌། །ཁྲུ་བརྒྱད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྲུ་བརྒྱད་པ་འདིས་ཤིས་སོ་ཞེས་པ་གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་སྟེ་མ་བཤད་དོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལྷ་ལ་སྟེ་མེ་ལྷ་ལའོ། །གཏོར་མ་གསུམ་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་དེའི་གཏོར་མའོ། །གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་དང༌། གསུམ་པ་ཡི་དགས་ལ་གཏང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཤ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚིལ་དང༌། ཁྲག་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔས་བྱའོ། །བདུག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རོ་ལངས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ནི། །གཏོར་མ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དབུལ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱས་ཏེ། རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་དམ་ཚིག་མཚོན་པའོ། །དེས་བྱ་བ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱོར་ལ་རོ་ལངས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རོ་ལངས་སོ། །སྙིང་གར་རོ་ལངས་ཕྱག་རྒྱ་གཞག །ཅེས་པ་འཇམ་དཔལ་བཞུགས་པར་བསམ་པའམ། མཚན་མ་གཞག་པའོ། །ཨརྒྷ་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ངོ་བོ་རོའི་རྣམ་པའོ། །གསེར་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་པ་ནི་གསེར་དུ་འདོད་ན་གསེར་རམ་ཡུང་བས་རོ་ལ་བྱུགས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནམ། སྦྱོར་བ་གཞན་དུ་སྦྱར་ནའོ། །རོ་ལངས་ཕྱག་རྒྱ་མི་ཤེས་ན། སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་དྲུག་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་ལངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་རོ་ལངས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་དགོས་པའི་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། མེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དེའི་མཆོད་རྫས་དང་སྔགས་རྣམས་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་མ་ཤེས་པར་དོན་འགྲུབ་པ་མེད་དེ། ས་བོན་མེད་པར་མི་འབྱུང་བ་མྱུ་གུ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་འདི་མི་ཤེས་པའི་སྔགས་པ་སྒྲ་ལ་ནི་ཞེན་པ་དང༌། ལྷའི་
Chinese
其中豺狼和十方守护神发出“索索”的声音，以及像罗刹恶龙般的声音所围绕，这样观想。从南方来的一位朋友持续焚香和敲铃。然后那尸体起身，说“想要什么”，并给予所想要的。那时，尸体起身，发出“哈！哈！”的笑声，并给予所想要的事业，这被说是食肉者的供养。应按照仪轨进行。这指的是火供的仪轨。接下来讲述忿怒尊的燃烧之法。所谓的忿怒尊十二相事业，也由此得以成就。如同讲述的大多数本尊一样，这里所说的也是成就尸体的坛城。所谓“八肘无多无少”，指的是为了各种成就，用这八肘之法来加持。其他部分很容易理解，所以不再赘述。所谓“供养”，指的是供养天神，特别是火神。所谓“第三食子”，指的是首先是自己的瑜伽及其食子，其次是火供的，第三是施与本尊的。对于后者，要用大量的肉、脂肪、血和五甘露来进行。焚香也是如此。尸体起立后结手印，供养食子、鲜花等。这指的是忿怒尊的手印，用自己的誓言手印来象征誓言。因此，一切事业都要与尸体起立相结合，为了誓言的缘故，必须展示，所以是尸体起立。在心间放置尸体起立的手印，这意味着观想文殊菩萨安住于此，或者放置标志。所谓“向其供奉阿閼伽”，指的是文殊菩萨的本体是尸体的形象。所谓“变成黄金毫无疑问”，指的是如果想要变成黄金，就用黄金或姜黄涂抹在尸体上，像之前一样，或者用其他方法来结合。如果不了解尸体起立的手印，即使心识如何变化，也没有用。所谓尸体起立的手印，指的是尸体起立后，为了给予成就，所需要的自己的瑜伽、火神的瑜伽，以及其供品和咒语，这些都是它的手印。如果不了解这些，就无法成就，就像没有种子就不会有苗芽一样。如果不了解这个结合之法，念诵者只是执着于声音，以及
English
Imagine being surrounded by jackals and the ten directional guardians making "sod sod" sounds, as well as sounds like Rakshasa dragons. From the south, a friend continuously burns incense and rings a bell. Then the corpse rises and says, "What do you desire?" and grants whatever is desired. At that time, the corpse rises, laughs "Ha! Ha!" and grants whatever action is desired, which is said to be an offering to flesh-eaters. It should be done according to the ritual. This refers to the ritual of fire offering. Next, the method of igniting the wrathful deity will be explained. The so-called twelve aspects of the wrathful deity's activities can also be accomplished through this. Like most of the deities described, this also refers to the mandala for accomplishing the rising of the corpse. The phrase "eight cubits without excess or deficiency" refers to using this eight-cubit method to bless various accomplishments. The other parts are easy to understand, so they will not be elaborated on. The term "offering" refers to offering to the gods, especially the fire god. The term "third torma" refers to the first being one's own yoga and its torma, the second being for the fire offering, and the third being given to the deities. For the latter, it should be done with a large amount of meat, fat, blood, and the five elixirs. The incense is also the same. After the corpse rises and makes the mudra, offer the torma, flowers, etc. This refers to the mudra of the wrathful deity, using one's own samaya mudra to symbolize the samaya. Therefore, all activities must be combined with the rising of the corpse, and it must be shown for the sake of the samaya, so it is the rising of the corpse. Placing the mudra of the rising corpse at the heart means visualizing Manjushri residing there, or placing a symbol. The phrase "offering Argha to it" refers to the essence of Manjushri being the form of the corpse. The phrase "turning into gold without a doubt" means that if you want to turn it into gold, apply gold or turmeric to the corpse, like before, or combine it in another way. If you do not know the mudra of the rising corpse, it is useless no matter how the mind changes. The so-called mudra of the rising corpse refers to one's own yoga, the yoga of the fire god, and its offerings and mantras, which are necessary for the corpse to rise and grant siddhis. If you do not understand these, you cannot achieve anything, just as a sprout cannot grow without a seed. If the mantra practitioner does not understand this method of combination, he is only attached to the sound, and to the