Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལས་ཀུན་གྱི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལྷས་སྦས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལས་ཀུན་གྱི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལྷས་སྦས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་ཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ཏནྟྲ་སརྦ་ཀརྨ་སཱ་དྷ་ནཱི་དྷི་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐམས་དང་ལས་ཀུན་གྱི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྔོན་གསུངས་པ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་རྙེད་དཀའ་ཡང༌། །བླ་མ་དམ་པས་བརྒྱུད་པ་བཞིན། །བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྩོན་བདག་གིས་རྟོགས། །རང་གིས་ཐོས་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཐོས་པས་རྒྱུ་བྱས་ཤེས་རབ་ལ། །གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །འདི་ལ་མོས་པ་གསུང་བ་དང༌། །ཞི་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དང༌། །དེ་བཞིན་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་དང༌། །འཇམ་པའི་དབྱངས་མཆོག་མཆོག་ཡིན་པས། །དེ་དག་དོན་དུ་ལེགས་བཏུད་དེ། །འཕགས་པའི་བཀའ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །མིང་དོན་བྱེད་དང་དགོས་དང་ཚད། །དང་པོ་གླེང་གཞི་ཡིན་པར་གསུངས་།མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་སྦྱར་འདོད་པས། །རྒྱས་པར་བྲི་བ་རབ་སྤངས་སོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། །ཐོས་པའི་དོན་རང་གི་ཤེས་རབ་དྲན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མངའ་བས་གཞན་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཆེད་དུ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་བརྩམས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ནི། །ཁྲོ་བོའི་མིང་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །མཚོན་ཆ་མེ་ལྟར་འབར་བས་འཁྲིགས། །གཏུམ་ལ་མཐུ་རྩ་ལ་དྲག་ལྡན་པའི།། ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དྲག་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན་དུ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཞུགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རི་ལ་སེང་གེ་ཆེན་པོ་བཞིན་བརྟགས་པའི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ་ནས་སོ། །དེ་ནས་ཏེ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་གཏུམ་བག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སོ། །གསུངས་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྨྲས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །བཀའ་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་ངག་སློང་བ་སྟེ། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་མི་སྨྲ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར
Chinese
《圣妙吉祥秘密续之修法及事业一切宝藏释》，勒协巴所著。 《圣妙吉祥秘密续之修法及事业一切宝藏释》。 勒协巴所著。 梵语：Ārya Mañjuśrī Guhyatantra Sarvakarma Sādhanīdhī Nāma Ṭīkā。 藏语：圣妙吉祥秘密续之修法及事业一切宝藏释。 顶礼佛陀！ 为了利益众生，先前所说，乃一切修法之根本。 秘密续虽难得，然如上师所传。 勤于侍奉的我所证悟。 以自己所闻为先导。 以闻为因，生起智慧。 为使他人信服而随从。 因此对此生起信心，宣说寂静等事业，以及各种仪轨。 妙音乃最胜，因此将彼等意义善加汇集，宣说圣者之教言。 名称、意义、作用与尺度，最初宣说为开端。 因欲作简略之合集，故极力避免广繁之书写。 汇集者乃持金刚，因其以闻之义，具足自身之智慧与忆念，故为利益他人而作极略之汇集。 其后妙音云： 忿怒之名乃阎罗王之死神，武器如火般炽燃。 凶猛且具威力与猛烈之根源。 如是说。其后，圣妙吉祥以阎罗王死神之猛厉形象，安住于色究竟天。 于十六空性之山上，如大狮子般，非以分别之显现，而是安住于唯是智慧自明之中。 其后，为化身他者之故，示现凶猛之相，乃为说法之故。 以同类之愿力所致。 所说之法，乃讲述续部意义之善逝教言之义。 彼教言亦是无漏智慧之果，乃以真实之分别而发起语言，如未加审察即不言说一般。 其所宣说之法，乃因与因果，彼续乃大乘。 彼大乘乃获得果位。
English
Commentary on "The Accomplishment Methods and All Activities Treasure of the Secret Tantra of Holy Manjushri," by Lhasepa. Commentary on "The Accomplishment Methods and All Activities Treasure of the Secret Tantra of Holy Manjushri." By Lhasepa. In Sanskrit: Ārya Mañjuśrī Guhyatantra Sarvakarma Sādhanīdhī Nāma Ṭīkā. In Tibetan: Commentary on "The Accomplishment Methods and All Activities Treasure of the Secret Tantra of Holy Manjushri." Homage to the Buddha! For the benefit of beings, what was previously spoken is the root of all accomplishment methods. The secret tantra is difficult to find, yet it is like the lineage transmitted by the holy guru. I, who am diligent in service, have realized it. With what I have heard as a guide, wisdom arises from hearing as a cause. In order for others to believe and follow, therefore, generate faith in this, and speak of peaceful and other activities, as well as various rituals. Melodious Voice is supreme, therefore, gather those meanings well and explain the teachings of the holy ones. Name, meaning, function, need, and measure, are initially spoken as the beginning. Because I wish to make a brief compilation, I have avoided extensive writing. The compiler is Vajrapani, because he possesses the meaning of what he has heard, along with his own wisdom and mindfulness, therefore, he has composed a very brief compilation for the benefit of others. Then, Melodious Voice said: The name of the wrathful one is Yama's Destroyer, weapons blaze like fire. Fierce, powerful, and possessing a violent root. Thus he spoke. Then, Holy Manjushri, in the fierce form of Yama's Destroyer, dwells in the Akanishta heaven. On the mountain of the sixteen emptinesses, like a great lion, not as an appearance of discrimination, but abiding only in the self-awareness of wisdom. Then, in order to emanate another body, the fierce appearance is shown for the sake of teaching the Dharma. Through the power of aspirations of the same cause. The Dharma spoken is the meaning of the Sugata's teachings, which speak of the meaning of the tantra. That teaching is also the fruit of uncontaminated wisdom, which arises from correct discrimination, just as one does not speak without examination. The Dharma he taught is cause and effect, that tantra is the Mahayana. That Mahayana is to obtain the fruit.
Tibetan
་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཐེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་དང༌། རང་གི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་ཐེག་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་ ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གང་ཅིའི་དོན་གླེང་གཞིའི་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་པ་ལ་འཇམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །དབྱངས་ནི་བཀའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བར་འདིར་རིག་པར་བྱའོ། །དབྱངས་སྨྲ་བ་ལྟར་སྣང་བ་སྟོན་པ་པོ་ནི། ཁྲོ་བོ་སྟེ་དེའི་མིང་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །དེས་ན་དེས་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྨྲས་སོ། །འཇམ་པ་ཞེས་པས་ན་འཇམ་དཔལ་གསང་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྡ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚོན་ཆ་མེ་ལྟར་འབར་པ་འཁྲིགས། །ཞེས་པ་ནི་གོ་ཆ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྒྱན་ཏེ། གཞན་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚོན་ཆའོ། །དེ་ལས་མི་སྟག་འཕྲོ་བས་བགེགས་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་བའི་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཏུམ་ལ་མཐུ་རྩལ་དྲག་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་མཐོང་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་འཁོར་ལས་གཞན་པའི་ཁྲོ་བོ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟར་དང༌། ཕྱག་ན་བསྣམས་པའི་མཚོན་ཆའི་མཐུས་ལག་ཆ་ཤོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་གུས་བས་བཀའ་ཉན་ཏོ། །གཞན་རང་གི་འཁོར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི། ལྷ་རྣམས་མང་པོ་ཇི་སྙེད་ཀུན་ཏེ་དྲང་པོའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་མདངས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུ་བ་ནི། གཟིར་བཞིན་དུ་ནི་རབ་སྨྲས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཀའ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་པ་ཞུས་པའོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཞུས་པ་སྟེ། དྲང་པོའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་མི་བཟད་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་འཁྲུག་པར་མཛད་པས་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དག་ནི་རང་གི་འཁོར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་ཞུ་བར་སྤོབས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དག་མེད་པར་གསུངས་པའོ། །གང་ཚེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས། །སྐྲག་ནས་སྐྱབས་སུ་དོང་བ་ན། དེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་ནི། །ཁྲོ་བོས་སླར་ཡང་ཞི་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་འཁོར་རྣམས་གསོང་པོར་སྨྲ་བར་འདོད་པར་རིག་ནས། བཞིན་འཛུམ་པར་མཛད་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞི་བར་གྱུར་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ གཞོ
Chinese
是能成办，因为它是乘。果是获得无量的事业和自己的无量功德。它本身是殊胜的乘，所以是伟大的，声闻等不是那样。对此，这里的总义是，无论何事的意义，如所说的那样，是论题的总义。对此，词的意义是，“妙音”中的“妙”是指任何大乘。“音”是指对大乘的教言，在此应理解为如此。示现如音语者是忿怒尊，其名为阎魔敌。因此，他就是作者所说的。因为有“妙”字，所以应知这是“妙吉祥秘密续”的隐语。 “兵器如火燃烧炽盛”，这是指五种盔甲的庄严，为了使其他怖畏，所以是兵器。从中发出人虎，为了焚烧魔障，所以如劫末之火。像这样凶猛且具大力者，见到他后，梵天等自己的眷属之外的其他所有忿怒尊，都因如来光芒和手中所持兵器的威力而失去武器。同样，欲界诸神以身体礼拜，恭敬地听从教诲。此外，自己的眷属金刚手等十地自在，诸天众多，为了正直之义，以无光彩之相祈请，即“以逼迫而善说”，等等，是祈请“请赐教言”。这是祈请转法轮，是正直之义。“极其可怖畏之身”，以及“令三界动摇而见”，这些是因为自己的眷属无法尽言，所以不善于祈请。说是没有其他能压伏者。何时天与非天等，恐惧而投奔于救护时，彼时妙吉祥音，以忿怒尊再次寂静。这是知道自己的眷属想要坦诚直言，而面露微笑。也说“阎魔敌”是“大忿怒尊寂静”，即阎魔敌大忿怒尊变为寂静是妙吉祥。
English
It is accomplishing, because it is the vehicle. The result is obtaining immeasurable activities and one's own immeasurable qualities. It itself is a superior vehicle, so it is great, the Shravakas and others are not like that. Regarding this, the general meaning here is, whatever the meaning of the matter, as it is said, it is the general meaning of the topic. Regarding this, the meaning of the words is, in "Gentle Voice," "Gentle" refers to any Mahayana. "Voice" refers to the teachings of the Mahayana, which should be understood here. The one who appears as speaking the voice is the wrathful deity, whose name is Yamantaka. Therefore, he is the one spoken of by the author. Because there is the word "Gentle," it should be known that this is the code for the "Manjushri Secret Tantra." "Weapons blazing like fire are dense," this refers to the adornment of the five armors, to make others fearful, so they are weapons. From it emanate man-tigers, to burn away obstacles, so it is like the fire at the end of the kalpa. Seeing such a fierce and powerful one, all the other wrathful deities other than Brahma and others in his retinue, lost their weapons due to the power of the Tathagata's light and the weapons held in his hand. Similarly, the gods of the desire realm prostrate with their bodies and respectfully listen to the teachings. Furthermore, his own retinue, such as Vajrapani, the lords of the ten bhumis, the many gods, for the sake of uprightness, supplicate with a colorless appearance, that is, "speaking well with oppression," etc., is supplicating "Please grant teachings." This is supplicating to turn the wheel of Dharma, it is the meaning of uprightness. "Extremely terrifying form," and "Seeing that shakes the three realms," these are because one's own retinue cannot fully express themselves, so they are not good at supplicating. It is said that there is no other who can subdue. When gods and non-gods, etc., are afraid and take refuge in protection, at that time Manjushri's voice, with the wrathful deity, becomes peaceful again. This is knowing that one's own retinue wants to speak frankly, and showing a smiling face. It is also said that "Yamantaka" is "the great wrathful deity is peaceful," that is, the great wrathful deity Yamantaka becomes peaceful is Manjushri.