Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདིར་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བདུན་པའི་མཐའ་ཚེག་དང་བཅས་པ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པོ་ཀུན་གྱི་སྔགས་སོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་པོ་ཡིན་ལ། རྩིབས་བཅུ་གཉིས་ནི་སྣང་བྱེད་དུ་འདིར་མཁས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཟློས་བུའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་ལ། བདུན་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་གཉིས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ནས་གཅིག །ཅེས་པ་ནས་འབར་བ་ཞེས་པ་ནི། ནང་གི་ཡ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཞེས་པ་དེའི་མཐར་རོ། །ས་བོན་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་མའོ། །མེ་རྒྱལ་ནི་མེའི་བུ་སྟེ་ཡི་གེ་རའོ། །གསུམ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡ་གསུམ་པའོ། །ཤུགས་དྲག་ཅེས་པ་ནི་ཏོའོ། །ཁྲོ་བོ་ཆེ། དེ་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞེས་གསུངས། ཞེས་པ་ཕ་རོལ་རེག་པས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མེའོ། །དྲུག་པ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་ནས་གཅིག་བླངས་ཏེ་ཏོ་ནི་དྲུག་པའོ། །མི་ཐུབ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་གཞན་གྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བས་ཏེ་ཡི་གེ་ཡའོ། །འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི། འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་དའོ། །ཟུར་དུ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཤར་དུ་པོའི་ཡི་གེ་ཡོ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཕོངས་པ་ཞེས་བྱ་ནི། མ་ནས་ཏེ་ཕོངས་པ་སེལ་བའི་སྔགས་ཡའོ། །རབ་འཇོམས་པ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀྵེ་སྟེ་དེས་སོ། །ཀི་ལི་ཞེས་པ་ནི་ཀི་ལི་ཡ་སྟེ་ཡའོ། །མཐུ་ཁྱད་པར་གྱུར་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་སྟེར་རོ། །ཀི་ལི་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ནི་ར་སྟེ་ཡི་གེ་རའོ། །ཚེག་བཅས་ཅེས་པ་ནི་དེ་དག་ཀུན་རེ་རེར་དགོད་ཅིང༌། རེ་རེ་རབ་ཏུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་འཁོར་ལོ་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་མཐའི་མུ་ཁྱུད་གཉིས་ཏེ། རེའུ་མིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང༌། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལས་གཞན། །ཞེས་པ་ལ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི་ཡི་གེ་ཕཊ་བཞི་སྟེ། མཚོན་ཆའི་ཡི་གེ་འདི་གཞན་དག་ གིས་གསད་པར་མི་ནུས་པས་འཆི་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ཞེས་པ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གོ །ད་ནི་ལེའུ་ལྔ་པར་གོང་གི་སྔགས་དགོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་མཐར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་ཚིག་ནི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །བསྐུལ་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚིག་གོ །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི་མཚོན་ཆའི་ཡི་གེའོ། །འབར་ཕྲེང་ནི་མཚོན་དང་ཕོ་ཉའོ། །དང་པོའི་གནས་བཅུ་གཉིས་དག་ནི། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྟེ། ཉིན་འཕོ་བ་དྲུག་ལ་སྔགས་ཁྲི
Chinese
如是说，此乃口诀。如是，第七的末尾带点，是十二者一切的咒语。甘露旋转是四方，十二辐在此应由智者知晓。因此，甘露旋转也没有重叠的过失，既是第七，也是第二。首先从坛城中取一，从“燃烧”来说，是内部的呀等十二个。咒语的末尾，就是在它的末尾。第二个种子字是字母“མ”。火王是火之子，即字母“ར”。第三个是三个“ཡ”。猛力是“ཏ”。大忿怒尊，那是大力者，如是说，因为接触彼岸而力大，故为火。第六个称为轮，从内部取一个，“ཏ”是第六个。无敌忿怒尊，是他人难以战胜的，即字母“ཡ”。名为怖畏，是制造怖畏的字母“ད”。角落的忿怒尊，在东北方是字母“པོ”的“ཡོ”。第九个称为贫乏，从“མ”开始，是消除贫乏的咒语“ཡ”。摧毁一切，如是宣说，是“ཥེ་”，即由此。吉利（ཀི་ལི་，梵文天城体：कीली，梵文罗马拟音：kīlī，汉语字面意思：橛），是吉利呀（ཀི་ལི་ཡ་，梵文天城体：कीलय，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：橛呀），即“ཡ”。以殊胜的力量，能极大地赐予成就。大吉利（ཀི་ལི་，梵文天城体：कीली，梵文罗马拟音：kīlī，汉语字面意思：橛）是尼惹（ནི་ར་，梵文天城体：निर，梵文罗马拟音：nira，汉语字面意思：无），即字母“ར”。带点，是指将那些都一一写出，每一个都极好。第一个是展示轮，是末尾的两个边框，是二十四个方格。忿怒尊甘露旋转，以及忿怒尊之王以外的。甘露旋转是四个字母“ཕཊ”，这种兵器的字母是其他所不能杀的，因此是不死的。除此之外，是从那之中散发出的各种兵器。现在第五品将详细讲述如何安放上述咒语，因此说，在一个大忿怒尊的末尾，等等，如是说，忿怒尊的词语是三十二个字母。祈请，是行为的词语。甘露旋转是兵器的字母。燃烧之鬘是兵器和使者。最初的十二个位置，是指十二个转移，白天转移六个时念诵咒语
English
As it is said, this is the oral instruction. Thus, the seventh with the dot at the end, is the mantra of all twelve. The nectar swirling is the four directions, the twelve spokes should be understood here by the wise. Therefore, the nectar swirling also has no fault of repetition, it is both the seventh and the second. First, take one from inside the mandala, from "burning" it is the twelve, such as the inner ya. At the end of the mantra, is at its end. The second seed syllable is the letter "ma." The fire king is the son of fire, which is the letter "ra." The third is three "ya." Forceful is "ta." Great Wrathful One, that is the mighty one, as it is said, because of touching the other shore, it is powerful, therefore it is fire. The sixth is called the wheel, taking one from the inside, "ta" is the sixth. Invincible Wrathful One, which is difficult for others to overcome, is the letter "ya." Called fearful, is the letter "da" that creates fear. The wrathful one in the corner, in the northeast is the "yo" of the letter "po." The ninth is called poverty, starting from "ma," is the mantra "ya" that eliminates poverty. Utterly destroying, as it is proclaimed, is "ṣe," that is by that. Kīlī (ཀི་ལི་，梵文天城体：कीली，梵文罗马拟音：kīlī，汉语字面意思：peg), is Kīlaya (ཀི་ལི་ཡ་，梵文天城体：कीलय，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：peg ya), which is "ya." With extraordinary power, it greatly bestows accomplishments. Great Kīlī (ཀི་ལི་，梵文天城体：कीली，梵文罗马拟音：kīlī，汉语字面意思：peg) is Nira (ནི་ར་，梵文天城体：निर，梵文罗马拟音：nira，汉语字面意思：without), which is the letter "ra." With dots, means to write each of those one by one, each one is very good. The first is showing the wheel, is the two borders at the end, is twenty-four squares. Wrathful One Nectar Swirling, and other than the King of Wrathful Ones. Nectar Swirling is the four letters "phaṭ," this weapon's letter cannot be killed by others, therefore it is immortal. Other than that, are the various weapons that emanate from that. Now, the fifth chapter will explain in detail how to place the above mantras, therefore it is said, at the end of one great wrathful one, etc., as it is said, the words of the wrathful one are thirty-two letters. Urge, is the word of action. Nectar Swirling is the letter of weapons. Burning Garland is weapons and messengers. The first twelve positions, refer to the twelve transmigrations, reciting the mantra when the day transmigrates six times.
Tibetan
་དང་བརྒྱད་བརྒྱའོ། །ནུབ་འཕོ་བ་དྲུག་ལ་ཁྲི་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་སྟེ། རབ་ཀྱི་ཚད་འདིས་དོན་ངེས་པ་ནི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་ནི་དང་པོའི་སྔགས་ཞག་གཅིག་ཡིན་པས་ན། གཞན་ཞག་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དང༌། སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བཞི་བརྒྱའོ། །འདིར་སྣང་བྱེད་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཞིའོ། །ཚམ་ངམ་བཅུ་གཉིས་ནི་ལས་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་མ་བཀྲོལ་བ་དག་གོ་སླ་བར་ཤེས་སོ། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལྷ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་གཅིག །དེ་ལ་གནས་པས་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། རྫས་རྣམས་བསངས་ལ། ཐོག་པར་སྨན་ཨ་ཀ་རུ་དང་སྦྱར་བའམ། ཙནྡན་དང་སྦྱར་བར་འཐོར་འཐུང་དབུལ་ཏེ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་པྲ་ཏི་ཛ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ནས་ཨ་རྒྷ་དབུལ་ཏེ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲི་ཀ་ལ་མ་ཐ་ན་སྭཱ་ཧཱ། དྲི་དབུལ་བ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲི་ཤྲི་ཁ་ཁཱ་སྭཱ་ཧཱ། སྤོས་དབུལ་བ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཾ་དུ་པ་རི་ཀ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ། ལྷ་བཤོས་དབུལ་བ། ཨོཾ་བི་མཱནྟ་ཀ་ཏེ་ཇོ་བ་ལེན་ནི་སྭཱ་ཧཱ། མར་མེ་དབུལ་བ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཛཱིཾ་ཛཱིཾ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ། མེ་ཏོག་དབུལ་བ། ཨོཾ་ཀ་ར་ལ་རཱ་ད་ན་ཧ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ཞེས་བཞེས་བདག་གིས་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་འདི། ཨརྒྷ་འདི་བཞེས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་སུ་གསོལ། གཉིས་པོའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། ཕྲེང་བ་འབིགས་པའམ། འཛིན་པའམ། འགུགས་པ་དག་གོས་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་ཤིང་བསྡུས་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱུང་ལ་རྟེན་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་གི་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་བྱུང་བ་མཚན་མ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་བཅུག་ལ། མཚོན་ཆ་འམ། ཕུར་བུར་ཕྲེང་བ་གྱུར་པ་ལས་གནོད་པ་མཚན་མ་ལ་བསམ་མོ། །བཟླས་པ་སྟེ། གསུམ་པའོ། །འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་དག་དང༌། མནན་པའམ། བསྲེག་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞི་པའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞེས་པ་ནི། དེའི་རྟོག་པ་དང་པོར་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནས་བསྡུས་པའོ། །ཆོ་ག་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལས་བཤད་པའོ། །དེ་གསང་བ་སྟེ་དེ་བས་གསང་བ་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བས་མཆོག་ནི་བཟླས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ། ཞེས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྟེ། དེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་རྟོག་པ་ནི་དེའི་རྟོག་པའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྟེ། དེའི་ལས་སུ་གཏོགས་པ་འཁོར་ལོའི་སྤྱོར་བ་སྟེ། ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །།འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་མངའ་ཤེས་རབ་མཚོན་ཆར་ལྡན། །འགྲོ་བ་བྱམས་པའི་ཐུགས་མངའ་ཐུ
Chinese
八百。西边转移六次是一万八百，最好的程度用这个来确定意义要依靠口诀。我亲自听到的是最初的咒语是一天，其他是三天，这样就是八万，六千四百。这里显现的是四方守护神。十二个“ཚམ་ངམ་”是和事业结合的。其他没有解释的那些应该容易理解。知道仪轨的意思是：有四种方式，生起三种神，圆满三种身，这是一。安住在那里，对他们进行供养，清洗物品，首先用药材阿伽茹或者檀香混合后进行散洒和饮用，念诵：嗡 吽 普拉底 嘉 梭哈。然后供养阿迦，念诵：嗡 吽 赫利 嘎 拉 嘛 他 拿 梭哈。供养香，念诵：嗡 吽 赫利 希利 卡 卡 梭哈。供养香，念诵：嗡 吽 赫让 杜 巴 瑞 嘎 哈 梭哈。供养食子，念诵：嗡 必 曼 达 嘎 爹 觉 巴 莲 尼 梭哈。供养灯，念诵：嗡 吽 增 增 哈 梭哈。供养花，念诵：嗡 嘎 啦 啦 达 拿 哈 梭哈。意思是请接受，我供养的这朵花，这个阿迦，请接受。这是两种。从字母“吽”中产生的，穿珠，或者拿着，或者勾招等，把衣服合起来，分开，聚集，取出智慧勇识，没有依靠的识依附在我的气上产生，融入到相上并放入，观想从武器或者金刚橛变成的念珠上产生的损害。念诵，这是第三种。幻轮的次第，以及压制或者焚烧是第四种仪轨。愤怒尊胜者，意思是：最初所说的愤怒尊的事业，从事业次第仪轨的广说中简略出来的。这个仪轨是从那里说的。那是秘密，比那更秘密的是轮。比那更好的是念诵。愤怒尊胜者的分别，是文殊的，那类愤怒尊的分别就是那个分别。仪轨的次第，属于那个事业的是轮的行持，是第四品的解说。 圣者金刚愤怒尊身具智慧之剑，对众生怀有慈爱之心。
English
Eight hundred. Six western transitions amount to eighteen thousand, the definitive meaning of the best measure depends on the oral instructions. What I have heard is that the first mantra is one day, and the others are three days, so that's eighty thousand, six thousand four hundred. What appears here are the four directional guardians. The twelve "Tsham Ngam" are combined with actions. The others that are not explained should be easy to understand. Knowing the meaning of the ritual means: there are four ways, generating three deities and perfecting three bodies, this is one. Abiding in them, making offerings to them, cleansing the substances, first mixing medicine agarwood or sandalwood and scattering and drinking, reciting: Om Hum Prati gya svaha. Then offering Argha, reciting: Om Hum Hri ka la ma tha na svaha. Offering fragrance, reciting: Om Hum Hri shri kha kha svaha. Offering incense, reciting: Om Hum Hram du pa ri ka ha svaha. Offering Torma, reciting: Om bi manta ka te jo ba len ni svaha. Offering light, reciting: Om Hum Dzim Dzim ha svaha. Offering flowers, reciting: Om ka ra la ra da na ha svaha. It means please accept, this flower I offer, this Argha, please accept. These are two. From the letter "Hum" arising, piercing beads, or holding, or summoning, etc., putting clothes together, separating, gathering, extracting wisdom courage, the consciousness without reliance arises relying on my breath, merges into the sign and puts it in, visualizing the harm arising from the rosary transformed from weapons or vajra kilayas. Reciting, this is the third. The order of the illusion wheel, and suppression or burning is the fourth ritual. Wrathful Victorious One, meaning: the actions of the wrathful ones mentioned in the first contemplation, abbreviated from the extensive explanation of the order of actions in the ritual of action. This ritual is spoken from there. That is secret, more secret than that is the wheel. Better than that is recitation. The distinction of the Wrathful Victorious One is Manjushri's, the distinction of that kind of wrathful one is that distinction. The order of the ritual, belonging to that action is the practice of the wheel, is the explanation of the fourth chapter. The noble Vajra Wrathful One possesses a body with a sword of wisdom, and has a heart of loving-kindness for beings.
Tibetan
གས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྙོམས། །དེ་སྲས་བདག་ལ་བདུད་རྩི་སྐྱེད་པ་བླ་མ་རིན་ཆེན་ལ། །བདག་གིས་མོག་ཡིས་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་འདི་བྱས་པས། །རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གྱུར་ན་བཤགས་པར་བགྱིད། །གལ་ཏེ་འདི་ཡིས་འགྲོ་ལ་ཕན་གྱུར་ན། །དགེ་བ་དེ་ཀུན་བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །སློབ་དཔོན་ལྷ་སྤས་ཀྱིས་མཛད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་ཀ་ར་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རིག་པ་གཞོན་ནུས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་བེ་ཏར་སྐུ་འཁྲུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྡུས་པའོ།། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལས་ཀུན་གྱི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལྷས་སྦས།
Chinese
愿慈悲平等普施一切众生。 我对如同甘露般滋养我的上师仁波切之子顶礼膜拜。 我以愚昧之心顶礼上师之足。 为了利益众生而作此释。 若有根本堕落，我将忏悔。 若此能利益众生， 愿将所有功德汇集回向于大菩提。 导师拉贝所著《修行法一切之宝藏》之释圆满。 印度堪布莲花羯磨铠甲（梵文：Padmakaravarma）与校勘译师智慧童子翻译、校订并最终确定。 于南方贝达国诞生，瑜伽自在之大导师，导师之胜者龙树尊前所集。 《圣妙吉祥秘密续》之修行法与事业一切之宝藏之释，拉贝。
English
May compassion be equally bestowed upon all beings. I prostrate and pay homage to the precious Lama, the son who nourishes me like nectar. I, with my foolish mind, bow to the feet of the Lama. Having made this commentary for the benefit of beings, If there is a root downfall, I will confess it. If this benefits beings, May all the merit be gathered and dedicated to the great Bodhi. The commentary on "The Treasure of All Methods of Practice," composed by the teacher Lhaspe, is complete. It was translated, revised, and finalized by the Indian Abbot Padmakaravarma and the great translator of Zhuchen, Rigpa Zhonnu. Collected from the presence of the great master of yoga, the supreme teacher Nagarjuna, who was born in the southern country of Beta. The commentary on "The Treasure of All Methods of Practice and Activities of the Secret Tantra of Noble Manjushri," Lhape.