Tibetan
ན་ནུའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། ཞུས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འཚལ་བས། ཇི་ལྟ་བུར་ནི་མཉེས་པར་བགྱི། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་དང་བར་འགྱུར། །བདག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །ཞེས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་འཕགས་པ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཇི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ལ་ཉེ་བར་བགྱི་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལུས་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྤྲོས་པའི་རྙོག་པ་མེད་པའི་དང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཉེ་བར་ཐབས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་ཐབས་དང༌། དེའི་རིམ་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་བསལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཁྲོ་བོས་ལྷ་རྣམས་ཚིག་གསན་ནས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསན་ཞེས་པ་འཁོར་གྱིས་གསུངས་པ་ཐོས་པའོ། །ཐོས་ཞེས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེའི་བྱ་བ་ལ་རྨོངས་པར་རིག་པའོ། །སྨྲས་པ་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱུར་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་གང་ལ་སེམས་སྐྱེད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བསྐལ་པ་གོང་མ་ལ་ཡང་བྱུང་བས་འདིའི་ཐོག་མར་བྱུང་བའོ། །དེས་ནི་ཚངས་པ་ལྟ་བུར་གཙོ་བོར་གསུངས་པའོ། །ཕྱིས་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སེམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་མཛད་པ་རིང་བར་བསྟན་པའོ། །ད་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པར་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པར་མཛད་པའོ། །དེས་ནི་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །བུདྡྷ་ཀུན་གྱི་སྔོན་དུ་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བཞིན་ཡང་བཤད་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལན་དུ། ད་ནི་ལྔ་བརྒྱ་ ཐ་མའི་ཚེ། །ང་ཡི་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་བྱེད། །བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནུབ་པའི་ཚེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་པ་འདི་བྱུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ལན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ
Chinese
那努哦！诸天皆为金刚手。其后眷属皆感稀有，请问：欲求汝之殊胜成就，当如何令汝欢喜？当如何令汝悦意？我等生起极大疑惑。如是说已。“汝”者，乃指圣者，即阎罗死神。彼之成就，乃共通与不共通之成就。瑜伽士欲求彼等殊胜成就，于生起次第之瑜伽中，当如何趋近成就？于圆满次第之瑜伽中，如何修习能使身心堪能，成为极度调柔之自性，以一切胜义智慧，趋近大手印成就，趋近无有戏论之悦意自性之成就？请除遣于此等方便及其次第之二意，消除疑惑之垢染。忿怒尊听闻诸天之语后，阎罗死神如是开示。如是等语。所谓“听闻”，乃指眷属听闻所说。所谓“听闻”，乃指了知二次第之义，以及于彼等之行事不愚昧。所谓“说”，乃为显示自性殊胜而开示，即于何劫发菩提心，并于上方之劫证得圆满正觉，故为最初出现者。因此，如梵天般，尊为主要。所谓“其后亦将出现”，乃指不入涅槃，于无数时中利益一切有情。因此，显示事业长远。所谓“如今”，乃指无间断地行持无量事业。因此，宣说于义不忘失。所谓“于一切佛之前出现”，乃指法身之体性。所谓“于三时出现之身”，乃指报身之自性。若谓：于其他续部中已宣说，既已消除疑惑，复说岂非无义？答曰：如今于五浊恶世之末，我之教法将出现。所谓“一切教法”等语，乃指于佛陀教法衰微之时，能令兴盛之此教法出现，实为殊胜。为作答复而说。
English
Nanu o! All the gods are Vajrapani. Then the retinue was amazed and asked: "Desiring your supreme accomplishment, how should we please you? How should we make you happy? Great doubts have arisen in me." Having said this, "You" refers to the noble one, the Lord of Death. His accomplishments are common and uncommon accomplishments. The yogi who desires those supreme accomplishments, how should he approach accomplishment in the yoga of the generation stage? In the yoga of the completion stage, how should he train in the means to approach the accomplishment of the great seal with the wisdom of all the pleasing nature of the self, which is extremely tamed to make body and mind capable, and the accomplishment of the pleasing nature without elaboration? Please dispel the doubts and remove the stains of doubt in these means and their order. After the wrathful one heard the words of the gods, the Lord of Death spoke. Such and other words were spoken. "Hearing" means that the retinue heard what was said. "Hearing" means knowing the meaning of the two stages and not being ignorant of their actions. "Speaking" is to show the excellence of self-nature and to teach, that is, in which kalpa the mind of enlightenment was generated, and in the kalpa above, perfect enlightenment was attained, so it was the first to appear. Therefore, like Brahma, it is said to be the main one. "It will also appear later" means not passing away from sorrow, but benefiting all sentient beings for countless times. Therefore, it shows that the work is long. "Now" means doing limitless activities without interruption. Therefore, it is said that the meaning is not forgotten. "Appearing before all Buddhas" means the nature of the Dharmakaya. "The body that appears in the three times" is said to be the nature of the Sambhogakaya. If it is said: If it has already been explained in other tantras, and doubts have been dispelled, is it not meaningless to explain again? The answer is: Now in the last of the five hundred degenerate ages, my teachings will appear. The words "all teachings" and so on mean that this teaching, which can flourish when the Buddha's teachings decline, is special. It is said to give an answer.
Tibetan
་དུས་གཞན་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་རྩོད་པའི་དུས་ཚེ་ཐུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་རིང་བའི་དུས་ལ་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྤྲོས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་འདི་དགོས་པ་དང་བཅས་པས་གསུང་ཞིང་ཞུ་བ་ནི། །རིགས་དེས་ན་རིགས་སོ། །ཁྲོས་པ་ངའི་སྐུ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྨྲ་བ་པོ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་མང་པོས་གང་བར་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ནས། གང་ཚེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་བ། །ཞེས་སྨོས་པ་དག་གིས་སྐྱབས་སོང་ཞེས་པས་རང་གི་འཁོར་རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཅན་དུ་བཤད་དེ། བརྟེན་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་མི་ཟད་པའི་སྙིང་པོ་ཐུགས་སད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཟུང་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །ཁྱེད་རྣམས་སྐྱབས་སུ་དོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡི་གེ་འབྲུ་ནི་བཅུ་བདུན་པ། ངའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་བཟླས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱས་ན། དངོས་གྲུབ་ལག་མཐིལ་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པའི་ཚེས་གཞི་ལ་སོགས་པ་གཡོས་སོ། །འཁོར་རྣམས་ཡི་རང་ཞིང་དང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཤེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་དེ་ནས་རྟོག་པ་འདི་ནི་འཁོར་དེ་དག་ལ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་པའི། །ཞེས་པ་འདི་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །དེའི་དོན་དུ་རྟོག་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞུས་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ཐོས་པ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །ཐོས་བའི་དོན་ནི། སྙིང་རྗེ་དེ་བཞིན་རྒྱས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཉན་པ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་ལ་བྱའི་གཞན་གྱིས་ཐོས་ནས། དེ་ལས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པའི་དུས་དེ་ལས་གཞན་དུ་འདི་ལས་ཐོས་པའོ། །དེས་ཐོས་པ་ མང་བར་གསུངས་པ་དང་ཡང་དང་ཡང་དུ་མི་ཐོས་པར་བཤད་པའོ། །གང་ལས་ཐོས་ཤེ་ན་ཁྲོ་བོ་ཉིད་ལས་ཐོས་པའོ། །འཁོར་གང་དང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ངོ༌། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་མང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་གྲུ་བཞིའི་རྣམ་པར་བྱུང་བའི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཏེ་དྲང་པོའི་དོན་ནི། ངེས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་མང་
Chinese
即使在其他时候没有必要，但在争论时时间短暂，成就的时间漫长，与其他不同，详细阐述这个是必要的，所以请说和请求：以种姓来说，就是种姓。以“忿怒尊是我的身”等来说，您自己说说话者充满了各种功德。以“何时皈依三宝”等来说，皈依的意思是说自己的眷属是三宝。依靠之时，为了唤醒其不竭的精髓之心等等，请将眷属的忿怒尊放在你的心中。你们皈依，并具有菩提心，意思是说，为了成就发起菩提心和具有誓言的修行者的所有目的，最重要的是十七个字母的种子字。如果念诵和修持我的心髓，成就就会像在手掌中一样显现。当他说这些时，基础等等被摇动了。眷属们感到高兴和满足。然后，要知道，从说了心髓之后，这个分别念就对那些眷属们广泛地说了。具有慈悲和菩提心的人，这是对这个有信心的瑜伽士。为了那个目的，将要解释分别念。金刚手等顶礼，请问的意义是，听闻世尊所说的这些，就是这样说的，这是连接经文意义的词语。听闻的意义是，慈悲如此增长等等。听闻是指自己亲身听到的，不是别人听到后，从那听到的。在相同的时间之外，是从这听到的。因此，据说听到的很多，并且不是一次又一次地听。从谁那里听到的呢？是从忿怒尊那里听到的。什么是眷属呢？以“菩提”等来说，是菩萨们。在什么地方呢？忿怒尊自己所说的，以“多种加持”来说，说了四无量心清净的宫殿，是广大的自性，是四方形的形状，是色究竟天，正直的意义是，究竟的意义是多种。
English
Even if it is not necessary at other times, it is necessary to elaborate on this because the time for debate is short and the time for accomplishment is long, which is different from others, so please speak and request: In terms of lineage, it is lineage. In terms of "Wrathful One is my body" and so on, you yourself said that the speaker is full of various merits. In terms of "When to take refuge in the Three Jewels" and so on, taking refuge means saying that one's retinue is the Three Jewels. At the time of reliance, in order to awaken its inexhaustible essence and so on, please place the wrathful deity of the retinue in your heart. You take refuge and have Bodhicitta, which means that in order to accomplish all the purposes of the practitioner who generates Bodhicitta and has vows, the most important thing is the seventeen-letter seed syllable. If you recite and practice my heart essence, accomplishments will appear as if in the palm of your hand. When he said these things, the foundation and so on were shaken. The retinue felt happy and satisfied. Then, know that after saying the heart essence, this discrimination was widely spoken to those retinues. Those who have compassion and Bodhicitta, this is the yogi who has faith in this. For that purpose, the discrimination will be explained. Vajrapani and others prostrated and asked the meaning, hearing these words spoken by the Bhagavan, it is said in this way, this is the word that connects the meaning of the scriptures. The meaning of hearing is that compassion increases in this way and so on. Hearing refers to what one has heard in person, not hearing from others after they have heard it. Apart from the same time, it is heard from this. Therefore, it is said that much is heard, and it is not heard again and again. From whom is it heard? It is heard from the Wrathful One himself. What is the retinue? In terms of "Bodhi" and so on, they are Bodhisattvas. In what place? The Wrathful One himself said, in terms of "various blessings," he spoke of the palace of the four immeasurable pure minds, which is the vast nature, is the shape of a square, is Akanishta, the upright meaning is, the ultimate meaning is various.