Tibetan
གོང་མའི་གཏམ་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། བསྲུང་བ་བྱའོ། །དེ་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་དྲན་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འཐོར་དུ་གཞུག །ཅེས་པ་ནི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་བེ་ཅོན་ཞེས་བྱ་བ། །སྔགས་པས་ད་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་གསང་བ་ཡི། །དམ་ཚིག་འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དཔོག་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ཡི་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྟེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མིང་གདགས་པ། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཆུ་དག་པས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་དང༌། པྲ་དབབ་པའི་འོག་ཏུ་མཚན་མ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་མེ་ཏོག་དབུལ་བ་གསུངས་པའོ། །སེང་གེའི་སྟན་ལ་བཞག་ལ་ཡང་ཕུལ་ལ་སློབ་མ་དེ་ལ་མགོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བའོ། །གོ་ཆས་ བསྲུང་བ་བླ་མ་དང་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་ཡིན་པར་བཤད་ལ། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཞིང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་ཁྱབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། སློབ་མའི་སྙིང་པོ་བྱིན་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་མེ་ཏོག་ཙནྡན་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་ལ་བླ་མས་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་དྲི་ཆུ་དང་སྨན་གྱིས་བཀང་བ་ཕྱི་རོལ་ཏེ་བྱང་ཤར་དུ་བཞག་པས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཆབ་ཏུ་ཕུལ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཆུ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏོར་བར་བྱ་སྟེ་བཀྲུ་བའོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་གཤེགས་ནས་ཡང་དུས་བཞིར་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་བྱེད། །ཅེས་སྨོས་སོ། །དེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བའོ། །རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཡི་དགས་ཕལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་གསུངས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་འདིར་ཡང་བཤད་དེ་འདིར་དེར་འདུ་བ་ནི་གཏོགས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ་ཞེས་པ་ལ་ལེའུ་ནི་དྲི་མ་ལས་འགེབས་པར་བྱེད་པ། །དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལེའུ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ནི། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དབུས་སུ་ཡི་དགས་ཏེ། ཚངས་པ་བགེགས་ཆེན་པོའི་གདན་གྱི་སྔགས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་དགས་གདོང་བཞིས་ཟབ་པོའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གྲའི་བེ་ཅོན་བཞིའི་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གྲྭ་ནི་མཚམས་བཞིའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་བགེགས་ཡི་དགས་མེ་འབར་བ་ཅན་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བཀས་ཁུག་ ལ་ཤོག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་དེས་སོ། །རླུང་ལྷ་དང༌། དབང་ལྡན་དང༌། མེ་ལྷ་དང་སྲིན་པོ་རྣམས་སོ། །སྒོ་བཞིར་བརྒྱ་བྱིན་དང་གཤིན་རྗེ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང་བཞིའི་སྔགས་ཏེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་ན་ཁྲོ་བོ་བཞུགས་ཤིང་ཕོ་ཉ་བར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་ནི་ཐུབ་པར་དཀའོ། །གཤིན་རྗེ་ནི་གཞན་གསོད་ལ་དགའོ། །ཀླུ་ནི་མེའི་འོད་དང་ལྡན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་མྱུར་བར་བསྐྱེད་དོ། །སྔགས་དེས་ཡི་དགས་རྣམས་བཟུང་ནས་གནས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །ཡི་དགས་ཕྲེང་བ་ནི་བགེགས་བསད་པའི་ལག་པའི་ཕྲེང་བ་དང༌། མགོའི་ཚོགས་དང༌། ལུས་པོའི་ཚོགས་དང༌། འཕགས་པའི་ཚོགས་ནི་ཕྲེང་བའི་ཕྱིར་བརྒྱན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡི་དགས་ཕལ་ཆེ་བས་ཡི་དགས་ཕལ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མན་ཞེས་པ་རང་གི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་སྟེ། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་བྲིས་པ་ལ་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་བཀོད་དེ། དེའི་མཐར་ཨཱ་ལི་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། འདབ་མ་ལ་ཀཱ་ལི་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། འདབ་མ་ལ་ཀཱ་ལི་བཀོད་ལ་དེ་ནས་བཏུ་བར་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བླང་བྱ་ཞིང༌། །དེ་ནས་དང་པོའི་དང་པོ་དང༌། །བཞི་པའི་བཞི་པ་དེ་ནས་བླང༌། །ཡང་ནི་དང་པོ་དེ་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་ས་བོན་དབྱངས་བཏུ་ཞིང༌། །ལྔ་པའི་ལྔ་པ་བཞི་པའི་ལྔ། །བཞི་པ་དེ་དང་བསྲེག་ལ་གཞག །བཞི་པའི་དང་པོ་ཉིད་དག་དང༌། །དང་པོ་ཉིད་ལ་ཨ་སྦྱར་ཏེ། །ཐ་མའི་དང་པོ་ཉིད་དང་ནི། །བཞི་པའི་བཞི་པ་དེ་བླང་ངོ༌། །མ་དང་བཞི་པའི་གཉིས་པ་རིང༌། །ལྔ་པའི་མཐུག་པོ་ན་དང་སྦྱར། །གཉིས་པའི་
Chinese
往昔之言说，其后学人向喇嘛献曼扎并供花。其后弟子应如是思维，如是说，应守护之。其后，忆念三宝，于坛城中散布（鲜花）。此乃顶礼喇嘛与坛城之轮。其后，所谓贝ཅོན། 咒师展示达之手印。此乃苦行之灌顶。三宝乃秘密，此誓言应施予。此乃衡量五部之誓言。忿怒尊之咒语，此乃名字之灌顶，未来之时，即是赋予圆满正等觉之名。观想不动尊之形象，并以净水洗净身体之垢染。于布幔之下，祈请显示征相，如是宣说供花。置于狮子座上，再次献上，并为该学人于头上系缚。如仪轨般，以坛城之仪轨灌顶。以盔甲守护，顶礼喇嘛与诸神，并说三千大千世界之一乃释迦牟尼佛之刹土。文殊阎魔敌之刹土乃无数千，如是宣说，故应以周遍彼等之不可思议之珍宝供养。亦于赐予学人之心髓后，此乃于圆满赐予学人灌顶后，喇嘛以鲜花、旃檀等供养诸神。其后，将充满香水与药物之所有事业之宝瓶，置于外侧，即东北方，如是为诸神献上供水，并祈请返回。其后，应以该水洒于坛城，即是洗净。欲求成就者，于返回后亦应于四时供养，故云：因此应恒常供养。如是则能获得成就。根本续部中，云：出自忿怒尊胜者之大续，属于一般本尊之坛城。此乃因安住于忿怒尊胜者之三摩地而宣说。彼所宣说之根本续部之坛城之分别，亦于此处宣说，于此处聚集于彼处，即是属于。灌顶次第分别。
English
In the words of the past, then the student offers a mandala to the lama and offers flowers. Then the disciple should think like this, say like this, and protect it. Then, remembering the Three Jewels, scatter (flowers) in the mandala. This is to prostrate to the lama and the wheel of the mandala. Then, the so-called Becon. The mantra practitioner shows the Da mudra. This is the initiation of asceticism. The Three Jewels are secret, and this vow should be given. This is to measure the vows of the five families. The mantra of the wrathful deity, this is the initiation of the name, in the future, that is, giving the name of complete and perfect enlightenment. Visualize the image of Acala and wash away the dirt of the body with pure water. Under the curtain, pray to show the signs, as it is said to offer flowers. Placed on the lion throne, offered again, and tied to the head of the student. As in the ritual, initiate with the ritual of the mandala. Protected by armor, prostrate to the lama and the gods, and say that one of the three thousand great thousand worlds is the Buddha land of Shakyamuni. The Buddha land of Manjushri Yamantaka is countless thousands, as it is said, so it should be offered with the inconceivable treasures that pervade them. Also, after giving the essence of the student, this is after completely giving the initiation to the student, the lama offers flowers, sandalwood, etc. to the gods. Then, the vase of all activities filled with perfume and medicine is placed outside, that is, in the northeast, so offer water to the gods and pray for their return. Then, the water should be sprinkled on the mandala, that is, to wash it. Those who desire accomplishment should also make offerings at the four times after returning, so it is said: Therefore, offerings should be made constantly. In this way, accomplishment can be obtained. In the root tantra, it is said: From the great tantra of the wrathful victorious one, it belongs to the mandala of ordinary deities. This is because it is spoken from being in the samadhi of the wrathful victorious one. The distinction of the mandala of the root tantra spoken by him is also spoken here, and gathering here in that place means belonging to it. Distinguishing the order of initiation.
Chinese
名为第一章节，章节意为遮蔽污垢。 主要意义在于阐述该论典的内容。这是第一章节的解释。 现在为了阐述第二章节的坛城咒语，接下来还有秘密咒语。 接下来应当详细解释，如前所说。中央是依怙神，梵天大魔的座咒是：如来一切之主，依怙神四面端坐于莲花之上。四方杵的咒语是：四方莲花之上的魔障依怙神，火焰熊熊，是如来一切之主，忿怒尊以殊胜之威力加持。 风神、自在天、火神和罗刹。四门是帝释天、阎罗王、龙和夜叉的四种咒语。八方守护神的上方有忿怒尊安住，并作为使者。帝释天难以征服，阎罗王喜好杀戮，龙具有火焰的光芒，夜叉迅速制造对他人的伤害。通过这些咒语，依怙神被控制并安住于其位。依怙神之鬘是：魔障被斩杀之手的鬘、头颅之集合、身体之集合以及圣者之集合，这些都应作为花鬘来庄严。因此，大多数依怙神都是大依怙神坛城。嗡 阿 卓 德 嘎 亚 曼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是所说的自心咒。在八瓣莲花上书写，莲花中心书写吽字，周围书写母音，花瓣上书写子音，然后按照以下方式念诵：首先取母音，然后取第一个的第一个，然后取第四个的第四个，再次取第一个。取风的种子音，第五个的第五个，第四个的第五个，第四个与火结合。第四个的第一个，第一个与阿结合，最后一个的第一个，然后取第四个的第四个。妈和第四个的第二个长音，第五个的厚重音与那结合，第二个的
English
The first chapter is called, a chapter means to cover up dirt. The main meaning is to explain the content of this treatise. This is the explanation of the first chapter. Now, in order to explain the mantras of the mandala in the second chapter, there are also secret mantras next. Next, it should be explained in detail, as mentioned before. The center is the Yidag deity, and the mantra of the seat of the great Brahma Mara is: Lord of all Tathagatas, the Yidag deity with four faces sits on the lotus. The mantras of the four vajras are: the Mara Yidag deity on the four-sided lotus, with blazing flames, is the Lord of all Tathagatas, and the Wrathful One blesses with supreme power. Wind God, Ishvara, Fire God, and Rakshasa. The four gates are the four mantras of Indra, Yama, Naga, and Yaksha. Above the eight directional guardians reside the Wrathful Ones, acting as messengers. Indra is difficult to conquer, Yama likes to kill, Naga has the light of flames, and Yaksha quickly creates harm to others. Through these mantras, the Yidag deities are controlled and abide in their positions. The garland of Yidag deities is: the garland of hands that have slain Maras, the collection of heads, the collection of bodies, and the collection of noble ones, all of which should be adorned as garlands. Therefore, most Yidag deities are the mandalas of the great Yidag deity. Om Ah Kro De Ka Ya Man (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), this is the self-heart mantra that is spoken. Write on an eight-petaled lotus, write the Hum syllable in the center of the lotus, write the vowels around it, write the consonants on the petals, and then recite in the following way: first take the vowel, then take the first of the first, then take the fourth of the fourth, and then take the first again. Take the seed syllable of wind, the fifth of the fifth, the fifth of the fourth, and combine the fourth with fire. The first of the fourth, combine the first with A, the first of the last, and then take the fourth of the fourth. Ma and the second long vowel of the fourth, the thick vowel of the fifth is combined with Na, the second of the