Tibetan
པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། འཇོམས་པའི་དོན་གྱིས་ན་བྷ་གའོ། །དེར་བཞུགས་པ་ནི་གནས་གཞིར་མཛད་པའོ། །ངེས་པའོ། །ཡང་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ་ནི་ཁང་པར་རོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བཀོད་དོ། །རྒྱུད་དང་དུས་ནི་དངོས་སུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་དངོས་ཡིན་པ་དང་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འདི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱི་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོས་བཤད་པ་ཡི། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་བཤད་པ་དེ་ནས་སོ། །འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མ་བཀོད་པ་ནི་སྔ་མར་བཀོད་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྐབས་ཀྱིས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལས་འདོགས་པ་ཡང་སྲིད། གཞན་དགོས་པ་ལས་ཀྱང་བཏགས་སོ། །འདིར་དོན་ལ་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་དེའི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་གསུངས་པའི་སྒྲ་ནི་མདོ་སྟེ། རྒྱུད་དུ་གདགས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་རྒྱལ་བས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ལོ། །དེས་བཤད་པ་ནི་གསུངས་པ་སྟེ། བླ་མའི་ཆོ་ག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པས་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐབས་ཅད་སྦྱིན་མཛད་པ། །ཞེས་པ་ནི། འདིའི་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཡང་འདི་ཞེས་པ་གསང་བའོ། །དེའི་ དངོས་གྲུབ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་སྟེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དངོས་གྲུབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འཁྲུག་མཛད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་རྟོག་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་འགགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ནའོ། །ད་ནི་ཡི་དགས་མང་པོ་སྟེ་དེ་འདུལ་བའི་རོ་དབུགས་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་བརྡས། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཐ་དད་པའི་དྲུག་པར་ནི་ཞེས་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་པའོ་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བསྲུང་བའི་ཀྵ་བཀོད་ལ་ཤིང་གཅིག་པའི་ནང་དུ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་འ
Chinese
彼之如来各别异之金刚持之女乃般若也。以摧毁之义故，为婆伽。彼处安住者，乃作处所也。决定也。又于魔之上安住者，乃于室也。如是语我者，乃决定显示也。此处亦如是，我造也。续与时者，不应真实说，以应知者真实且易故。此续菩提等者，乃彼之后也。今为显示处故。其后忿怒尊胜。妙音忿怒所说之。如是说，以威伏金刚忿怒之等持而入定。说根本续，自彼之后也。此处未置集合者，乃观待于先置者也。以时机故，应说者从能说者亦可悬挂。亦从其他必要悬挂。此处以于义为应作故，意欲已集合也。无漏之智慧乃彼之主也。彼所说之声乃经也。以安置于续故，乃作分别也。以胜过魔之众故，乃尊胜也。妙音也。彼所说者乃所说也。上师之仪轨乃最胜也。彼义以略义说者，意谓乃阿阇黎所集也。于彼，此处之坛城者。成就一切方便施与者。如是者，此处者灌顶也。又此者秘密也。彼之 成就乃力等也。共同者，乃获得之因也。宫殿乃坛城，乃获得上师口诀，乃成就也。三界扰乱者。如是者，乃特别成为三分别，以彼止息获得故。今乃多妖，彼调伏之尸气无流动之表号。于不分别之智慧，于中央说者，乃以意说也。以成就一切施与故，于异别之第六者，乃转变之，一切之坛城此乃也，如是连结也。最初即安置守护之啥，于一树之中，成就施与者。
English
The consort of the Vajra Holder, who is the different Tathagata, is wisdom. Because of the meaning of destroying, it is Bhaga. The one who dwells there is the one who makes the place. It is certain. Also, the one who dwells on top of the demons is in the room. Saying "Thus I have heard" is also definitely showing. Here too, I have arranged it in the same way. The tantra and the time should not be spoken of directly, because what should be known is real and easy. This tantra, the Bodhisattvas, etc., is after that. Now, in order to show the place. Then the wrathful one, the victorious one. What Manjushri, the wrathful one, said. It is said that, having subdued, he entered into the samadhi of the Vajra Wrathful One. The root tantra is spoken from then on. The one who gathers here is not arranged because he is looking at the one who was arranged earlier. Depending on the occasion, what should be said can also be hung from what can be said. It is also hung from other necessities. Here, because it is to be done for the sake of meaning, it is desired to be gathered. The wisdom without outflows is its master. The sound of what he said is the sutra. Because it is placed in the tantra, it is distinguished. Because it is victorious over the host of demons, it is victorious. It is Manjushri. What he said is what was said. The ritual of the lama is the most excellent. What is to be said in brief meaning is that it is gathered by the teacher. In that, this mandala here. The one who bestows all the means of accomplishment. As such, here is the empowerment. Also, this is secret. That of Accomplishment is strength and so on. The common one is the cause of obtaining. The palace is the mandala, which is the attainment of the guru's instructions, which is accomplishment. The one who disturbs the three worlds. As such, it is especially the three distinctions, because the cessation of that is obtained. Now, there are many demons, a symbol of the lack of movement of the corpse breath that subdues them. In the wisdom of non-discrimination, the one who speaks in the center is speaking with intention. Because it bestows all accomplishments, the sixth one who is different is transformed, this is the mandala of everything, and it is connected like that. At the very beginning, the Sha that protects is placed, and the accomplishment is bestowed in one tree.
Tibetan
དི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མན་ངག་གོ །གྲུབ་འགྱུར་བའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའི་གནས་འདི་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟ་མགྱོགས་པ་འདི་འདུག་པ་འདི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་བ་སྟེ། བླ་མ་གནང་བ་དག་ལ་གྲུབ་པའོ། །འདུ་བའི་དོན་ནི་དུར་ཁྲོད་དོ། །སྟོང་པའི་དོན་དང་གསུམ་གྱི་མདོ་ནི་བཞི་མདོའོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་མཆོད་རྟེན་ནོ། །རྟག་ཆད་གཉིས་སྤངས་པ་སྟེ་དབུས་མའི་གནས་སོ། །དབང་པོ་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཐིབས་སོ། །གྲགས་བ་དང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། བདེན་པའི་དོན་དང་ཆུའི་འགྲམ་དང༌། ནག་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཙང་མ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་གནས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བཞིན་བསམས་ནས་མཇུག་ཏུ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྔགས་བརྗོད་པས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་སྙིང་པོས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། མ་བྲིས་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཞིན་བློས་བསམས་ལ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྙིང་པོས་ཞེས་པ་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རང་གི་དམ་ཚིག་སྔགས་སོ། །མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དམར་བ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་པ་ནི། ཆོ་ག་ རྣམས་དགོས་པ་སྟེ་རིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་བློ་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ཁ་ཅིག་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྷར་ཞེན་པའི་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་རྟོག་པ་ཅན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་སུན་དབྱུང་བ་མཚན་ཉིད་ལས་གྲགས་ཤིང༌། རིག་པས་སྤངས་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་མེ་མར་རབ་འབར་བ། །ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་ཡང་དགོད་པར་བྱ། །འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་ཁྲོ་བོ་ལ། །ཞེས་པ་ནི། གཞན་དག་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དང༌། སྨེ་གཏོར་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་ཡི་དགས་ལ་སྦྱིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བདུག་པ་དབུལ། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཆུ་བཅས་སྣོད། །མེ་ཏོག་གིས་ནི་བཀང་སྟེ་གཞག །ཆོ་ག་ཁྲུས་བྱས་སྨྱུང་བ་ཡིན། །སློབ་མ་དག་ནི་བོས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པས་བགེགས་བསལ་ལ་ནང་དུ་དྲངས་ལ། གོང་ནས་
Chinese
此应修习，乃口诀。成就之所，即此虚空之所，心之国王骏马所居之处，即安住于无有差别之性中，乃上师所赐予之成就。聚集之义乃尸林。空性之义与三岔路口乃四岔路口。修习之方式乃佛塔。舍弃常断二边，乃中观之所。根非境故，乃稠密。生起名声与轮回及涅槃，以及真实之义与水边，以及黑森林等清净之处，乃婆罗门种姓之女等所居之处。其他则如坛城之仪轨般了知。如是如仪轨般思维后，末尾念诵忿怒阎罗敌咒语，迎请后以自心要安住，如是宣说。如是者，为灌顶之故而绘制坛城，或未绘制亦如坛城之仪轨般于心中思维。其后如修法中所出般行持。心要者，非指十七字等，乃指橛之手印与自之誓言咒语。红花者，乃指红色，为灌顶之故。如是心要咒语亦，如是广说者，乃仪轨等所需，乃思维六道之相。守护之方便，如是某些智慧极度愚昧者，于声音上显现执着，以缘起之自性执着为天神，以守护之方便有何用耶？如是之分别者亦存在于世间。此乃驳斥，从自性中显现，且唯为理智所弃舍者。其后，火焰熊熊燃烧，于八方亦应安置。供养本尊之朵玛于忿怒尊，如是者，为其他之故，供养圣众，余供乃剩余，布施于饿鬼。亦为供养诸神之故。其后又供养熏香，如是说，以供养诸神之供品而供养并祈请。其外边，置放有水之器皿，以鲜花注满而放置。仪轨沐浴已，乃斋戒。亦呼唤诸弟子，如是者，以成办一切事业之宝瓶遣除障碍，引入其中，从上方
English
This should be meditated upon, it is the oral instruction. The place of accomplishment is this place of the sky, where the swift horse of the king of mind resides, it abides in the nature of non-differentiation, it is the accomplishment given by the lama. The meaning of gathering is the charnel ground. The meaning of emptiness and the three-way intersection is the four-way intersection. The way of meditation is the stupa. Abandoning the two extremes of permanence and annihilation is the place of the Middle Way. Since the senses are not objects, it is dense. Generating fame and samsara and nirvana, as well as the meaning of truth and the riverside, and pure places such as the black forest, are the places where daughters of the Brahmin caste and others reside. Others should be understood according to the ritual of the mandala. Having contemplated in this way according to the ritual, at the end, by reciting the mantra of the wrathful Yama's enemy, one invites and requests to abide with one's own essence, thus it is said. "Thus" means drawing the mandala for the sake of empowerment, or even if not drawn, contemplating in the mind according to the ritual of the mandala. Thereafter, one should act as it appears in the method of accomplishment. "Essence" does not refer to the seventeen letters and so on, but refers to the mudra of the stake and one's own samaya mantra. "Red flower" refers to the color red, for the sake of empowerment. Thus, even with the essence mantra, the extensive explanation is that rituals etc. are needed, one should contemplate the aspects of the six realms. The means of protection, likewise, some whose minds are extremely deluded, clinging manifestly to sound, clinging to the characteristic of dependent origination as a deity, what is the use of the means of protection? Such conceptualizers also exist in the world. This is refutation, appearing from the characteristic, and only abandoned by reason. Thereafter, the fire blazing brightly, should also be placed in the eight directions. Offering the torma of the elements to the wrathful deity, that is, for the sake of others, offering to the noble ones, the leftover offering is the remainder, giving to the hungry ghosts. Also for the sake of offering to the gods. Thereafter, again offering incense, thus it is said, offering with the offerings to the gods and making supplications. Outside of that, placing a vessel with water, filling it with flowers and placing it. The ritual is bathing, it is fasting. Also calling the disciples, that is, with the vase that accomplishes all actions, removing obstacles and leading them inside, from above.