Tibetan
ཀུན་ལ་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ལ་གནོད་པ་སྐྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཞེས་པས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རིགས་ལྔར་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་འབྲེལ་བས་འགྲུབ་ཀྱི། དེ་ལས་བཟློག་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཁྲོ་དང་གཏུམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཞེ་སྡང་གིས་གསད་པར་འདོད་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་དག་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་ཀྱི། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ལ་དགྲ་བོའི་རྐང་པ་གཡོན་པ་དང༌། །གཡས་པའི་རྗེས་ཟླ་བ་སྟོད་དང་སྨད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བླངས་པའི་ས་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་དང༌། རུས་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ཁྲག་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། བོང་བུ་དང༌། རྔ་མོའི་སྤངས་དང༌། སྐྱེ་ཚེ་དང༌། ཤིང་ནིམ་པའི་ལོ་མ་དང༌། སྐྲ་དང༌། མར་ཁུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཁྲ་དང༌། འུག་པའི་བཤང་བ་དང༌། སྤུ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། མིའི་རུས་ཕྱེ་དང༌། བ་སྤུ་བ་དང༌། ཕུབ་མ་དག་ལས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། དེའི་ལུས་ལ་མན་ངག་བཞིན་བྱས་ནས་རླུང་གི་དུས་སམ། ཉིན་གུང་ལ་རུས་པ་དང་ཚེར་མས་བཙུགས་ལ་གནས་སུ་བཅུག་ལ་རོ་ལངས་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་སྤངས་ཏེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བ་ཏ་མཱ་ར་ཡ་ཞེས་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ཤིང༌། མཐར་བསྲེག་སམ་མནན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཆི་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །བསྐྲད་པའི་ལས་ནི་གོ་སླའོ། །རྩོད་པའི་ལས་ལ་བ་ར་ཧི་ནི་གུ་ཤ་རྣམ་གཅིག་གོ་ཞེས་འདིར་འདོད་དོ། །དུ་ཙིར་ནི་གི་ཝང་ངོ༌། །སྨན་དེ་དག་དང༌། གཞན་གང་ཡིན་པའི་རྫས་སོ། །རྫས་དེ་རྣམས་ལོ་མ་རླུང་གིས་བཏབ་བར་ཞེས་པ་འུག་པ་དང༌། བྱ་རོག་གི་སྒྲོ་རང་བྱི་བ་སྟེ་མ་ཤི་བའི་སྒྲོ་དང་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་རབ་ཞུགས་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དང་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་མོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ནི་མིག་འཕྲུལ་ལོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་མིག་འཕྲུལ་གྱི། །ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དག་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ལས་མ་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཞི་བའི་ལས་བཤད་དེ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་མིག་འཕྲུལ་པ་དེ་ནས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་དང༌། འཆི་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས
Chinese
于一切众生所作之事，乃是为自己带来损害。具有菩提心者，如是说。因此，具有发起菩提心者，以及具有五部之誓言者，以及具有对一切众生的慈爱者，以及慈悲，以及忍辱，以及与爱心相连结而成就。反之则不成就。愤怒与暴力的行为，以及想要以嗔恨杀害，如此如来，文殊之成就，实际上不会成就，梦中亦不成就，应如是知。其次第为，取仇敌之左足，以及右足之足迹，以上弦月与下弦月之差别所取之土，以及尸陀林之炭，以及骨，以及五甘露，以及血，以及盐，以及驴，以及母猪之粪，以及生殖器，以及楝树之叶，以及头发，以及大酥油，以及喜鹊，以及猫头鹰之粪便，以及毛，以及小便，以及人骨粉，以及毛发，以及糠秕等，制作形象。于其身如诀窍般施作后，于风时，或正午，以骨与荆棘刺入，安立于处所，于起尸忿怒明咒之末尾，舍弃娑婆诃（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就），于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与帕特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）二者之中间，亦即于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）帕特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）之间，念诵一千零八遍“de va ta ma ra ya”，最后焚烧或镇压。如是行持，对此死亡不应怀疑。驱逐之事业易懂。争斗之事业，于此认为，瓦拉哈是唯一的肉。杜孜是酥油。那些药物，以及其他任何物质。那些物质，以风吹拂树叶，即猫头鹰与乌鸦之羽毛，自然脱落，即未死之羽毛，分别混合。菩提入定，是为了利益和损害众生。为了使其他人信服，示现各种化身，是幻术。为了展示其结合。 因此，还有其他的幻术。 仪轨如法展示。 这些并未从清晰处阐述。现在讲述寂静之事业，为此而说。 从那之后，从幻术师那之后。为了平息众生的疾病和临近的死亡。如来等。
English
Acting for all beings is creating harm for oneself. Those who possess Bodhicitta, it is said. Therefore, those who possess the generation of Bodhicitta, and those who possess the vows of the five families, and those who possess love for all sentient beings, and compassion, and patience, and are connected with loving-kindness, will achieve it. Conversely, it will not be achieved. Actions of anger and violence, and wanting to kill with hatred, thus the Tathagata, the accomplishment of Manjushri, will not actually be achieved, not even in dreams, it should be known. Its sequence is to take the left foot of the enemy, and the footprints of the right foot, the soil taken with the distinction of the waxing and waning moon, and the charcoal of the charnel ground, and bones, and the five elixirs, and blood, and salt, and donkey, and sow's dung, and genitals, and neem tree leaves, and hair, and great ghee, and magpie, and owl's excrement, and feathers, and urine, and human bone powder, and body hair, and chaff, etc., make an image. After doing it on its body like a secret, at the time of wind, or at noon, pierce it with bones and thorns, establish it in a place, at the end of the wrathful mantra of the rising corpse, abandoning Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: accomplishment), in the middle of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and Phat (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), that is, between Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and Phat (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), recite "de va ta ma ra ya" one thousand and eight times, and finally burn or suppress it. If you do this, there should be no doubt about this death. The work of expulsion is easy to understand. In the work of strife, it is considered here that Varahi is the only meat. Du-tsir is ghee. Those medicines, and whatever other substances. Those substances, with leaves blown by the wind, that is, the feathers of owls and crows, naturally fallen, that is, feathers that have not died, mix separately. Bodhi enters deeply, it is for the benefit and harm of sentient beings. To make others believe, showing various emanations is illusion. To show its combination. Therefore, there are other illusions. The ritual is shown properly. These are not explained from clarity. Now the work of pacification is explained, for that reason it is said. From then on, from that illusionist. To pacify the diseases and imminent death of sentient beings. The Tathagatas, etc.
Tibetan
་ནད་མེད་པའི་འབྱོར་བ་ཅན་དུ་ཐུགས་དགྱེས་པས་ཞི་བ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་གསུངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །མེ་ཏོག་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦོས་དང༌། གཞན་ཡང་དཀར་བར་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བ་ཆུའི་ནང་དུ་ཞེས་པ་ཆུ་ཆེན་པོའོ། །དེར་འགྲོ་བ་ནི་ཆུ་ཆུང་བའོ། །དེར་རོ་ལོངས་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་དོར་བར་བྱ་སྟེ། ནད་རྣམས་ལུས་ལས་བཏོན་ནས་ཆུར་དོར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྒྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ནད་མེད་པས་ལུས་རྒྱས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་མང་པོས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་དང༌། ཚེ་རིང་པོས་སྲོག་རྒྱས་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་དང༌། ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་དང༌། ཐོས་པས་ཤེས་རབ་རྒྱས་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་ནད་ཀྱིས་ལུས་མ་རྒྱས་ན། ཚ་ཚ་གདབ་པའི་ཆོ་གའམ་ཡང་ན་རོ་ལངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སེར་པོར་བཞེངས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ན་ནད་དང་བྲལ་ཏེ་ལུས་རྒྱས་སོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བྱས་ནས། དེ་ནས་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་དང་བྲམ་ཟེ་དག་ལ་ཆེན་པོས་བསྔོས་ན་མ་འོངས་པའམ། འདི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་སོ། །ཡང་མཆོད་པ་བྱས་ནས་རོ་ལངས་ཀྱི་སྔགས་བསྐུལ་བས་བཟླས་ཤིང་སྔགས་ཕྲེང་བར་བཟླས་ན་ཚེ་རྒྱས་སོ། །ཡང་མཆོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་རྫས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་ཕུལ་ཞིང་སྔགས་བསྐུལ་ན་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ལམ་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང་བཅས་པས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བར་ཆད་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་དོན་མྱོང་བའོ། །མྱོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གོང་མའི་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བཟོད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་ཡིན་པས་བཟོད་པ་བཞི་ཡིན་ལ། བཟོད་པ་བཞིའི་གྲོལ་བ་ཡང་བཞི་ཡིན་པ
Chinese
以无病之财富而心生欢喜，宣说了此寂止事业之结合，并赐予了教诲。所谓“白花”，是指气味芬芳、颜色洁白的花朵。同样，也要想到香和其它白色之物。所谓“去往大海，进入水中”，是指大水。去往那里，是指小水。在那里念诵并抛掷Rolo（རོ་ལོངས，尸陀林主）的咒语，要观想将疾病从身体中排出并抛入水中。然后是增益事业等。意思是，因此无病而身体增长，众多瑜伽士的受用增长，长寿者的寿命增长，盛大供养的福德增长，道路的殊胜智慧增长，听闻的智慧增长，由此而生，或者如果妇女因疾病而身体不增长，那么进行擦擦（ཚ་ཚ，泥像）安放的仪式，或者塑造尸陀林主的咒语的黄色身像并进行供养，就能远离疾病，身体增长。还要进行盛大的供养，然后如果对上师、僧众和婆罗门们进行盛大的布施，那么未来或者现在，受用就会增长。又进行供养后，通过激发尸陀林主的咒语来念诵，并用念珠念诵，寿命就会增长。又以无尽的供养，以没有遗漏的物质，充满十方世界的界，以没有遗漏的十方世界的界，供养十方世界界没有遗漏的圣者文殊、佛、菩萨和忿怒尊，并激发咒语，那么无尽的福德就会增长。又是四道，即结合事业必定解脱的四部分，暖位、顶位、忍位、世第一法，以权力和力量，清净显现的智慧增长。那也是四种，第一种是无间道，对痛苦有法知的忍耐，即断除欲界的痛苦的显现，并体验其意义。通过体验本身，以上界的显现被断除的方式，是随之而来的知忍。对于没有忍耐的显现，意思是两种随之而来的知，那是指示被包含在解脱中，那也是因为有四种真理，所以有四种忍耐，四种忍耐的解脱也有四种。
English
He spoke this union of pacifying actions with delight, possessing the wealth of being without illness, and bestowed his teachings. "White flower" refers to a fragrant, white-colored flower. Similarly, one should also contemplate incense and other white things. "Going to the ocean, entering the water" refers to great water. Going there refers to small water. There, one should recite and cast the mantra of Rolo (Śītavana, Lord of the Cemetery), visualizing the expulsion of diseases from the body and casting them into the water. Then, there are the increasing actions, etc. This means that through being without illness, the body increases; the enjoyment of many yogis increases; the life of the long-lived increases; the merit of great offerings increases; the supreme wisdom of the path increases; and the wisdom of hearing increases. From this, or if a woman's body does not increase due to illness, then performing the ritual of placing tsatsas (clay images), or fashioning a yellow image of the Lord of the Cemetery with his mantra and making offerings, one will be free from illness and the body will increase. Also, after making great offerings, if one makes great offerings to lamas, sangha, and brahmins, then in the future or in the present, enjoyment will increase. Again, after making offerings, by stimulating the mantra of the Lord of the Cemetery, reciting it and reciting it on a mala, life will increase. Again, with endless offerings, with substances that are not lacking, filling the realms of the ten directions, with the realms of the ten directions not lacking, offering to the noble Manjushri, Buddhas, Bodhisattvas, and Wrathful Deities of the realms of the ten directions without omission, and stimulating the mantra, then endless merit will increase. Again, there are the four paths, the four parts of the union action that necessarily liberate: warmth, peak, forbearance, and supreme mundane qualities. With power and strength, the wisdom of seeing purely increases. These are also four types: the first is the uninterrupted path, the forbearance of knowing the Dharma in suffering, which is cutting off the proliferation of suffering in the desire realm and experiencing its meaning. Through the experience itself, in the manner that the proliferation of the upper realms is cut off, is the subsequent knowledge of forbearance. For that which has no proliferation of forbearance, it means two subsequent knowledges, which indicate being included in liberation. That is also because there are four truths, so there are four forbearances, and there are also four liberations of the four forbearances.