Tibetan
་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྙིང་པོར་ལྡན་ཞེས་པ། སྙིང་བསྐུལ་བའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་ཞེས་པ་བཅུའོ། །དྲུག་ཅེས་པ་གཡས་དང་གཡོན་ནོ། །ས་ཡི་སྟེང་ན་ཟ་ཟ་ལྟར། །ཞེས་པས་བདག་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཟ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐོག་མར་བདག་གི་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །ཞེས་པ། བྱེ་བྲག་གིས་ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱའམ། བེ་ཅོན་གྱིའམ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྐུ་མདོག་ཆར་སྤྲིན་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ལ་ཞལ་དྲུག་པ་ལ་ཕྱག་བཅུ་པའམ། ཞལ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱག་དྲུག་པའམ། ཞལ་གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་དྲུག་པ་དག་སྟེ། ཕྱག་བཅུ་པ་ལ་ཞབས་བཞི་པའོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་ཞབས་གཉིས་པའམ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་བཅུའི་གཡས་དང་པོ་ན་བེ་ཅོན། གཡོན་དང་པོ་སྡིགས་མཛུབ། གཉིས་པ་གཉིས་ན་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་དང་རལ་གྲི། གཡས་པའི་གསུམ་པ་ལ་དགྲ་སྟ། བཞི་པ་ལ་ཐོད་པ། ལྔ་པ་ལ་ཐོད་པ། གཡོན་པའི་གསུམ་པ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ། བཞི་པ་ལ་ཤཀྟི། ལྔ་པ་ལ་དབྱུག་པའོ། །དྲུག་པའི་གཡས་དང་པོ་བེ་ཅོན། འོག་མ་ན་མདའ། ཐ་མ་ནར་ལ་གྲིའོ། །གཡོན་དང་བོ་ན་འཁོར་ལོ། །གཉིས་པ་ན་གཞུ། གསུམ་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ཁ་གྱེས་པའོ། །ཞལ་གཅིག་པའི་བེ་ཅོན་དང་སྡིགས་མཛུབ་པོ། །ཞལ་དྲུག་པ་ལ་སྤྱན་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞལ་གསུམ་ལ་སྤྱན་དགུའོ། །དཔྲལ་བ་ལ་ཁྲོ་གཉེར་དང༌། དབུ་ལ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་དང༌། རྣ་ཆ་དང༌། མགུལ་དོ་དང༌། དོ་ཤལ་དང༌། ཕྱག་གདུབ་དང༌། སྦྲུལ་གྱིས་ཡན་ལག་ལ་འཁྱུད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་དབུ་ལ་མནན་པ་དང༌། སྟག་ལྤགས་གོན་པ་དང༌། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པའོ། །སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་པ། མིག་འོག་ཏུ་ལྟ་བ། ཚམ་ངམ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པ། ས་བདག་དང༌། ཉི་མའི་སྟེང་ན་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བ། གཡོན་བསྐུམ་ནས་བཞུགས་པར་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གོ་ཆའི་བསྲུང་བ་བྱ་སྟེ། རང་གི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱན་དྲང་བ་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐ་མ་ལ། ཚུར་གཤེགས་པའི་ཚིག་གཉིས་དག་ཅེས་པ་ནི་སྤྱན་དྲང་བའོ། །དེ་ནས་བསྟིམ་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ།། དེ་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། མེ་ཏོག་དག་གི་གདན་འདི་ལ། བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་དང༌། ཨརྒྷ་དང༌། སྤོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། ལྷ་བཤོས་དང༌། གཏེར་མ་དབུལ་ཏེ་རིམ་པའོ། །གཞན་ནི་སླའོ། །གསང་བའི་རྟོག་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང༌
Chinese
是指，先行 显现证悟等。具有心要是指，具有劝请的心要。十手是指十。六是指左右。如地上的匝匝。是指观看我，那是吃的。首先赐予我的誓言。是指，特别是修拉的手印，或者棍棒的，或者誓言的手印。对此，此增上的神身颜色如蓝色雨云的颜色，有六面者有十手，或者一面者有六手，或者三面者有六手等。十手者有四足。六手者有二足或四足。对此，十手的右手第一个是棍棒。左手第一个是期克印。第二个是三叉戟和宝剑。右手的第三个是战斧。第四个是颅骨。第五个是颅骨。左手的第三个是铁钩。第四个是夏克提。第五个是手杖。第六个的右手第一个是棍棒。下面是箭。最后是长刀。左手第一个是轮。第二个是弓。第三个是三叉金刚杵。一面者的棍棒和期克印。六面者有十八眼。三面者有九眼。额头上有皱纹，头上戴着颅骨念珠，耳环，颈圈，项链，手镯，蛇缠绕在肢体上，各种金刚杵压在头上，穿着虎皮，头发红黄色向上竖立。声音如龙般轰鸣。眼睛向下看。做出各种表情。土地神和，在太阳上右脚伸展，左脚弯曲而安住，如此观想自己。然后做盔甲的守护，写下自己的种子字。是指。然后迎请，咒语的心要最后，加上“请来”二字就是迎请。然后是融入，色即是住在色中。是指。 然后请安住，在此鲜花之座上，恒时请安住。是指。然后供养鲜花，阿嘎，香，灯，食子，宝藏，依次供养。其他容易。秘密的分别念，即业之因，生起本尊等。
English
Refers to, going before, Manifestly attaining enlightenment and so forth. Having essence means, having the essence of exhortation. Ten hands means ten. Six means right and left. Like zaza on the earth. It means looking at me, that which is eaten. First give my oath. It means, in particular, the mudra of Shula, or the staff, or the mudra of oath. To this, this superior deity's body color is like the color of blue rain clouds, the six-faced one has ten hands, or the one-faced one has six hands, or the three-faced one has six hands, etc. The ten-handed one has four feet. The six-handed one has two or four feet. To this, the first right hand of the ten hands has a staff. The first left hand is the threatening mudra. The second two have a trident and a sword. The third right hand has a battle-axe. The fourth has a skull. The fifth has a skull. The third left hand has an iron hook. The fourth has a Shakti. The fifth has a staff. The first right hand of the sixth has a staff. Below is an arrow. The last is a long knife. The first left hand has a wheel. The second has a bow. The third has a three-pointed vajra. The one-faced one has a staff and a threatening mudra. The six-faced one has eighteen eyes. The three-faced one has nine eyes. There are frowns on the forehead, a garland of skulls on the head, earrings, a neck ring, a necklace, bracelets, snakes coiled around the limbs, various vajras pressing down on the head, wearing a tiger skin, and red-yellow hair swirling upwards. The sound roars like a dragon. The eyes look downwards. Making various expressions. The earth lord and, on the sun, the right foot extended, the left foot bent and abiding, thus contemplate oneself. Then do the armor protection, write down one's own seed syllable. It means. Then invite, the essence of the mantra at the end, adding the two words "come here" is the invitation. Then is absorption, form abides in form. It means. Then request to be seated, on this seat of flowers, always request to be seated. It means. Then offer flowers, argha, incense, light, torma, treasures, in order. The others are easy. Secret thought, that is, the cause of karma, generating the deity, etc.
Tibetan
། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ད་ནི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཤད་པར་བྱ་ལྟེ། མ་མཱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲ་བོ་ཞེས་པ་འཕགས་པའོ། །ས་བོན་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཡང་ན་ས་བོན་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དཀྱིལ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །ཟུང་དང་ཞེས་པ་མ་མའོ། །དེས་མཚོན་པ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་དང་ངོ༌། །ཐ་མར་བཞག་པ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །མཚོན་ཆ་མེད་པ་ནི་ཧྲི་འོ། །དེའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་ཙནྡན་དམར་པོ་དང༌། གི་ཝང་དང༌། རང་གི་ཁུ་བ་དང༌། རྐང་རྗེས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་རྐང་པས་བརྫིས་ན་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་གཉིས་པའི་གནས་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ཁོ་ན་ཞིང་འཐབ་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པའོ། །གདོང་ཡང་བསྒྱུར་ནས་སུ་ཞེས་པ་ནི། རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ཐུར་དུ་བཞག་པ་དང༌། གདོང་དང་ནུ་མཇིང་གིས་བཙུགས་པ་དང༌། མིག་ཡ་གཅིག་གིས་བཙུམས་པའོ། །གྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་ཡི། །གཟུགས་ནི་འཇིགས་པའི་ལས་བྱེད་དེ། གཅིག་ཏུ་དཔའ་བའི་ཉམས་ལྡན་པ། །ཞེས་པ་ནི་དུག་རྫས་དང༌། སྨྱོ་བྱེད་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རྗེས་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྫས་ཀྱིས་གཟུགས་གཉིས་བྱས་པ་ལ་མན་ངག་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་མཚོན་ཆ་འཇིགས་པ་ཤིན་ཏུ་འདེབས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ན་འཐབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གནས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་གསུམ་པ་བསྒྲུབ་སྟེ་ལས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་མི་འདི་གསད་པ་སྟེ་ཤི་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་འཁོར་ལོ་བྲིས་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་དགྲ་བོའི་ གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། མཚོན་གདབ་ཅིང༌། དུག་བཀོད་པའི་ནང་དུ་ཁྲག་འཛག་པ་དེ་ལག་པ་ནས་བཟུང་ཞིང་དེར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དུར་ཁྲོད་དུ་སྦས་ན་འཆི་བར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་འདུག །ཅེས་པ་ནི་ཡང་བསྐྲད་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱི་ལུས་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཚམ་ངམ་བྱས་པས་སོ། །ཡི་གེ་ཧ་ནི་དབུལ་བ་བཞག །ཅེས་པ་ལ། ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །དེ་དག་ཞི་བར་བྱ་འདོད་ན། །ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པས་སོ། །གནས་ལྔ་ལ་ཞེས་པ་ལྔ་བ་འདི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཐོག་མ་ཐ་མར་ནི། ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱར་
Chinese
供养等等，以及坛城的绘制方式的详细解释，这是第一篇的注释。 现在，为了说明瑜伽士应该如何实践这个轮之结合，所以要解释它。说了“玛玛”等等。“卡拉沃”指的是圣者。种子就是心髓。或者说，种子就是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。中心是月亮和太阳。“双和”指的是玛玛。它象征着六位忿怒尊。最后放置的是激励。没有武器的是赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）。在它之后加上“梭哈”就是为了控制。做了要控制的形象之后，就是用红旃檀、牛黄、自己的精液和脚印的灰尘等制作形象，然后与轮相结合，用脚踩踏，就能控制。在第二个种子的位置上，唯一需要战斗的是第二个要控制的对象。然后把脸也转过来，所谓“苏”，就是一只脚向下放，用脸、乳房和脖子支撑，一只眼睛闭上。两个要成就的形象，是做恐怖事业的，其中一个具有英雄气概。就是用毒药、迷药、热病，然后在尸体的材料上制作两个形象，按照口诀去做，想着这两个形象都配备着非常可怕的武器。如果像之前那样做，就会发生战斗。安住在第三个位置上，要么就是那个，要么就是成就第三个，也就是在事业上成就。也就是杀死这个人，也就是成就死亡。以愤怒的心，在下半月的初八，在尸布上画轮，用坟墓的灰烬做敌人的 形象，插上武器，在毒药的布置中，抓住流出的血，放在那里。然后如果再埋在坟墓里，这个人一定会死，对此毫无疑问。第四个是关于成就的。也就是说，再次成就驱逐，就像之前一样。所谓“强力者的身体位置”，就是通过威胁来实现的。字母“哈”是放置贫穷。也就是说，乌匝达亚哈帕特（藏文：ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧ་ཕཊ，梵文天城体：उत्पाटय ह फट，梵文罗马拟音：utpāṭaya ha phaṭ，汉语字面意思：拔起 哈 啪特）。如果想要平息这些，就是因为说了寂静的特征。所谓“在五个位置上”，就是成就第五个。在它的开头和结尾是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。
English
Offerings and so on, and a detailed explanation of how to draw a mandala, this is the commentary of the first part. Now, in order to explain how a yogi should practice this union of the wheel, it will be explained. It is said, "Mama," and so on. "Kharavo" refers to the noble one. The seed is the essence. Or rather, the seed is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). The center is the moon and the sun. "Zung dang" refers to Mama. It symbolizes the six wrathful deities. What is placed at the end is encouragement. The one without weapons is Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrīḥ). After that, adding "Svāhā" is for control. After making the image of what is to be controlled, it means making an image from red sandalwood, bezoar, one's own semen, and the dust of footprints, and then combining it with the wheel, and stomping on it with the foot, one can gain control. In the position of the second seed, the only thing to fight is the second object to be controlled. Then also turn the face, so-called "Su," which means placing one foot downwards, supporting with the face, breasts, and neck, and closing one eye. The images of both to be accomplished are doing terrifying deeds, one of which has a heroic demeanor. It means making two images with poison, intoxicants, fever, and then with the materials of the corpse, doing it according to the mantra, thinking that both images are equipped with very terrifying weapons. If done as before, a battle will occur. Abiding in the third position, either it is that, or accomplishing the third, that is, accomplishing in action. That is, killing this person, that is, accomplishing death. With an angry mind, on the eighth day of the dark half of the month, draw a wheel on a shroud, make an image of the enemy with the ashes of the tomb, insert weapons, and in the arrangement of poison, grab the flowing blood and place it there. Then if it is buried again in the tomb, this person will surely die, there is no doubt about it. The fourth is about accomplishment. That is, again accomplishing expulsion, just like before. The so-called "body position of the powerful one" is achieved through threats. The letter "Ha" is placing poverty. That is, Utpāṭaya ha phaṭ (Tibetan: ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧ་ཕཊ, Devanagari: उत्पाटय ह फट, Romanized Sanskrit: utpāṭaya ha phaṭ, literal Chinese meaning: Uproot Ha Phat). If you want to pacify these, it is because the characteristics of peace have been spoken. The so-called "in the five positions" is accomplishing the fifth. At its beginning and end are Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) and Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal Chinese meaning: Svāhā).