Tibetan
་བསམ་མོ། །བ་ཏ་ཡ་པ་ཧ་ཡ་ས་ད་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པ་བཟླས་སོ། །སོ་ལ་བ་དེ་སྟ་རེ་ལྟ་བུར་བསམ་ཞིང་གཉིས་སུ་བྱའོ། །འདིའི་ལ་མང་པོ་དག་ནི་ངེས་པ་ཅན་ཏེ་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་འདིའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱའམ། དུས་སུ་ལེགས་པར་བྱ་ཞིང་བཅིང་ངོ༌། །ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བཱ་རྒྱུད་ཆེན་པོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ཕྱི་ མའི་ཡང་ཕྱི་མ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བར་གཏོགས་པའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བདུན་པ་བདུན་ཏེ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་ལས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ངེས་པ་དྲུག་པའི་རིམ་པ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་བསྡུས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་འདི་ནི་ཐབས་བཤད་པ་ལས་མཆོག་གི་ཐབས་ཡིན་པའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་འདི་སྐད་སྨྲས། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་རྟོག་པ་འདི། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ནི་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲག་པོ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །གཤིན་རྗེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་ཆེ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཉེན་པོའི་མཐུ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བཤད་དོ། །ལ་ཞེས་པ་ལ་ནི་གནས་བཞི་སྟེ། ཞུ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །ངག་ལ་བརྟེན་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། བླ་མའི་རིམ་པ་ལ་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། ལས་དང་མཆོག་འདོད་པའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་བཞི་པའི་ཚིག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱེད་དུ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མང་བ་དེ་དག་གིས་བྱེད་པ་ནི་འགྲུབ་པའོ། །འདིར་གང་གིས་ཞེས་པ་གཅིག་གི་སྒྲ་གང་ཞེས་པ་དང༌། གང་དག་ཅེས་གཉིས་ལ་སོགས་པར་དོན་གྱིས་སྨྲས་ལ། དེ་ལས་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། མང་པོའི་སྒྲ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རྒྱུད་གཅིག་ཁོ་ནར་བཤད་པ་དང༌། གཞན་དུ་བཤད་པ་དག་ཚེགས་ཆེ་བ་
Chinese
思维如是。念诵“巴达亚 帕哈亚 萨达亚 啪（藏文：བ་ཏ་ཡ་པ་ཧ་ཡ་ས་ད་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：वट य पहय सदय फट，梵文罗马拟音：va ṭa ya pa ha ya sa da ya phaṭ，汉语字面意思：巴达亚 帕哈亚 萨达亚 啪）”。观想索拉瓦如利刃，将其一分为二。此处的“拉”有很多，是确定的，是功德。对此，此处的业之手印是金刚杵的手印。迎请等手印，于适当时机善作束缚。忿怒尊遍入一切大续。文殊根本续所有后续之又后续中，忿怒尊遍入一切。薄伽梵阎魔敌之王的后续之又后续，名为秘密，属于秘密。次第分别第七之七，所说之分别解说圆满。现在，为了瑜伽士应学之事业结合的第六决定次第，宣说了事业总摄之续。众忿怒尊所请问，此乃从方便宣说中最为殊胜之方便。为了宣说此，忿怒尊遍入一切，对阎魔敌如是说：“薄伽梵，您的此续，为了修行者之利益。”如是宣说。忿怒尊是眷属之忿怒尊，也是因为从猛烈大怖畏中获胜而遍入一切。阎魔是世间之主，其对治是阎魔敌，因为具有世间对治之威力无量无边，以及成为不顺之方，故宣说彼。拉，所谓拉，有四处，因为是请问处，是遍知者。具足八自在，故为薄伽梵。其所说之仪轨是续，因为是续之境。依于语而接受，以及于上师次第而修，故为修行者，是欲求事业与殊胜者。为此，所谓“为了”是第四格之词，宣说了瑜伽士之一半念诵等。因此，众多彼等所作是成就。此处，所谓“谁”是一个之语，所谓“谁”等，对两个等以意义而说，从中一个给予成就，如是宣说，以及众多之语并非无意义，如是请问，以及仅于一个续中宣说，以及其他宣说多有艰难。
English
Thus contemplate. Recite "Bata ya paha ya sada ya phat (Tibetan: བ་ཏ་ཡ་པ་ཧ་ཡ་ས་ད་ཡ་ཕཊ, Devanagari: वट य पहय सदय फट, Romanized Sanskrit: va ṭa ya pa ha ya sa da ya phaṭ, Literal meaning: Bata ya paha ya sada ya phat)". Visualize Solava as a sharp blade and divide it into two. The many "las" here are definite, they are qualities. For this, the mudra of action here is the vajra mudra. Mudras such as inviting, and binding well at the appropriate time. Wrathful One Who Completely Triumphs, the Great Tantra. From the last of all the subsequent continuations of the Root Tantra of Manjushri, the Wrathful One Who Completely Triumphs. The subsequent continuation of the Lord Yamari, King of Death, called Secret, belongs to the secret. The seventh of the successively divided seven, the explanation of the explanation is complete. Now, in order for the yogi to learn this sixth definite sequence of the combination of actions, the tantra that explains the condensed actions is spoken. This request by the Wrathful Ones is the supreme method from the explanation of methods. In order to explain this, the Wrathful One Who Completely Triumphs said this to Yamari: "Lord, this tantra of yours is for the benefit of practitioners." Thus it was said. The Wrathful One is the Wrathful One of the retinue, and also because he completely triumphs from the fierce great fear. Yama is the lord of the world, its antidote is Yamari, because he possesses immeasurable power to counteract the world, and because he has become an unfavorable side, therefore he is explained. La, the so-called la, has four places, because it is the place of asking, he is the all-knowing one. Because he possesses the eight powers, he is the Lord. The ritual he speaks of is the tantra, because it is the object of the tantra. Relying on speech and accepting, and practicing in the lineage of the guru, therefore he is a practitioner, one who desires action and excellence. For this, the so-called "for" is a word of the fourth case, and the recitation of half of the yogi and so on is explained. Therefore, what is done by those many is accomplishment. Here, the word "who" is the word of one, the so-called "who" and so on, are spoken in meaning to two and so on, from which one gives accomplishment, as explained, and the word of many is not meaningless, as asked, and explained only in one tantra, and other explanations are difficult.
Tibetan
མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་དྲག་ཏུ་བཞད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། བཞད་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། གསོང་བོར་བཞུགས་པའོ། །གང་སྨྲས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །མེད་པར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པ་ཉིད་དོ། ། སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ཞེས་པས་ནི། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཤེས་པའམ། དྲག་པོ་དང་དྲག་པོ་མ་ཡིན་པའམ། སྣང་བྱེད་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ། །དངོས་གྲུབ་གཅིག་པུ་ཞེས་པ་དེ་མཉེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་སད་པའི་ཐབས་ནི་མོས་པས་ཕྱེ་བས་ན། རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་དེ་ཞེས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་དེ་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་དུ་བསྙེན་པས་གྲུབ་པའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པའོ། །ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་རྩལ་ལ་བརྟེན། །ཞེས་པ་ནི། ཐོག་མར་ཞེས་པ་དང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །རྩལ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ནི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་ཕྱིར་བདག་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྩལ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་གོམས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལ་མ་དང༌། རང་གཞིན་གྱི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་སྙིང་པོའོ། །དེ་རྩལ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྩལ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྩལ་ལ་ཞེས་པ་སྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །དེ་གསུམ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་ནི། བདེ་གཤེགས་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་འཐོབ། །ཅེས་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་རྩལ་ལ་བརྟེན། །ཞེས་པ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དག་བ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང༌། དེ་ནས་རང་དང་གཞན་ཡི་རང་བ་དང༌། དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་དང་དེ་ལ་ཡང་ས་བོན་གྱི་རིམ་པ་གྱུར་པས་དེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བྱའོ
Chinese
如果问不是这样吗？为了回答，说道：“忿怒尊猛烈地欢笑。”这里，欢笑是显现，是坦率地安住。所谓“所说”，是指先前所说的那些。所谓“没有也”，就是所说的本身。 所谓“知晓结合”，是指知晓事业的结合，即智慧与方便，或者猛烈与非猛烈，或者显现者与甘露融汇的结合等等。所谓“诸天”，是指修行者。所谓“唯一的成就”，是指使之欢喜就是成就，因为从那之中产生成就。觉醒心意的方法是用虔诚打开，因此说了不同的方式，因此，先前没有过失。那个相，是指文殊阎魔敌的事物。那个成就，是指先前通过念诵而成就的，用慈眼垂视。最初依赖菩提力量，是指，最初是指第一。菩提是指发心。力量是指菩提是所欲之果，而那是发心，即为了他人，我从想要菩提中产生。那也依赖力量，是指依赖技艺，即习惯，以及先前的愿望，以及从自性的种子中产生。或者，菩提是精华。那依赖力量，是指依赖道的印契。或者，菩提是俱生智。依赖力量，是指依赖空性。那即是智慧。或者，菩提是万法皆空的智慧。那力量是指修习三种智慧。那三者即是智慧，修习那智慧，现证菩提的智慧被称为无分别。然后，断除一切障碍，获得成佛，即获得那些善逝的成就，应当知道这样说。或者，最初依赖菩提力量，是指，首先是发心，以及依赖那发心的四无量，以及依赖那发心的供养，以及依赖那发心的回向菩提，然后是自己和他人随喜，然后是皈依。然后是修习空性。然后是相，以及在那相上，也通过种子次第的转变，而化为那相的形状。
English
If asked, is it not so? In order to answer, it is said, "The wrathful one laughs fiercely." Here, laughter is manifestation, it is to dwell frankly. What is meant by "what is said" refers to what was said before. What is meant by "not even without" is the saying itself. What is meant by "knowing the union" is knowing the union of actions, that is, wisdom and means, or fierce and non-fierce, or the union of the manifester and the nectar swirling, and so on. What is meant by "the gods" refers to the practitioners. What is meant by "the sole accomplishment" is that pleasing it is accomplishment, because accomplishment arises from that. The method of awakening the mind is to open with devotion, therefore different ways are spoken of, therefore, there is no fault as before. That sign refers to the object of Manjushri Yamantaka. That accomplishment refers to the compassionate gaze achieved previously through recitation. "Initially, rely on the power of Bodhi," means, initially means first. Bodhi means generating the mind of enlightenment. Power means Bodhi is the desired result, and that is generating the mind, that is, for the sake of others, I arise from wanting Bodhi. That also relies on power, which means relying on skill, that is, habit, and previous aspirations, and arising from the seed of one's own nature. Or, Bodhi is the essence. That relying on power means relying on the mudra of the path. Or, Bodhi is innate wisdom. Relying on power means relying on emptiness. That itself is wisdom. Or, Bodhi is the wisdom of all things being empty. That power refers to the wisdom of meditating on the three aspects. Those three are wisdom, and by meditating on that, the wisdom of manifest enlightenment is called non-conceptual. Then, having abandoned all obscurations, one attains Buddhahood, that is, one attains those Sugata accomplishments, one should know that it is said. Or, "Initially, rely on the power of Bodhi," means, first is generating the mind of enlightenment, and relying on that, the four immeasurables, and relying on that, offerings, and relying on that, dedicating to Bodhi, then oneself and others rejoicing, then taking refuge. Then meditating on emptiness. Then the sign, and on that sign also, through the transformation of the seed sequence, one should transform into the shape of that sign.