Tibetan
་བགྲངས་ཏེ་གཞག །ཅེས་པ་དབུ་རྒྱན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །གཞན་དུ་ན་རྣམ་པར་གཞན་ཏེ་གསལ་ལོ། །ཙནྡན་དམར་པོས་བསྐུས་ཞེས་པ་དབང་ལའམ་སྟེ། གཞན་དང་རང་གི་དོན་ལ་ཤེས་པས་སོ། །ལྷ་གཅིག་པའི་བྱ་སྟེ་རིག་པའི་དབང་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་དགོས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕོ་བྲང་དུ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་མེད་པའོ། །ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། གཤིན་རྗེ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་པ་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་དང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལྷ་གཅིག་པའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་མོ་ནི་ཉིན་པར་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟོས་པའི་དུས་ཏེ། དུས་དེར་སྦྱིན་པའི་ཀུན་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྐུ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ་ཤིས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཕྱིར་རོ། །བྲིས་པ་ལ་སྤྱན་དབྱེ་བ་ནི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་བཏང་ཐབས་གདན་དང་ནི། བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་དེ་བཞིན་མཆོད། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡུ་བྱ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང༌། །ཁྲུས་བྱས་པ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གསལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་ལ་ཡང་ལྡན་པ་ལྟར། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་མཚན་མའི་རིམ་པས་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་བསྐྱེད་ལ། ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པ་དགུག་སྟེ། ཀུ་ཤ་རང་གི་ལག་པར་བཅུག་ལ་གཡབ་སྟེ། སྤྱན་དྲངས་ལ་འཐོར་འཐུང་དག་ཕུལ་ལ་བསྟིམས་ཏེ། མཆོད་པ་ཕུལ་ལ། ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་བ་དང༌། སློབ་མའམ་བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། བདག་མིང་རྡོ་རྗེ་འདི་ཞེས་བྱ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཞེས་བྱ། །ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། །སང་ནི་རབ་གནས་བགྱིད་པར་འཚལ། །བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ། །ཐུགས་བརྩེ་བར་ནི་ཉེར་དགོངས་ནས། །ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་གནས་པ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་གི་རབ་གནས་ ཀྱི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྐྱེད་པ་དང་དགུག་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་བྱ་སྟེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱ་ཞིང་ཁྲུས་དང་དབང་གཟི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བཟླས་པ་དང༌། ལྷ་གཅིག་པའི་ལས་དང་མཆོད་པ་དག་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ཡི་གེ་གཅིག་པའི་རི་མོ་ལ་སོགས
Chinese
计数而安放。这被称为顶饰，应当知晓，这是口诀。否则就完全不同，很清楚。用红色旃檀涂抹，这是指灌顶或者说，通过了解他人和自己的利益。唯一神的事业，是智慧的灌顶，以及瑜伽的各种必要之处的阐述。所谓需要国王的坛城，是指在宫殿里没有第二个。出自《后后续经》。摧毁阎罗的单字，是安置国王坛城的设想，这是最初的阐述。 现在展示唯一神的修法，从“从那以后，在这里”等开始讲述。其中，夜晚不是白天。那最好的时刻是太阳被罗睺吞噬的时候，在那时进行布施的普遍供养，然后绘制佛像，为了吉祥，为了修法的支分。为所绘之像开光，次第如下：坛城与禅定胜，手印施法座与，念诵火供亦如是，事业结合勤汇集。如是知晓此十者，沐浴后以自神的瑜伽显明，如同安住于空性又具足，从自己种姓的种子中，以相的次第生起誓言神，又迎请智慧圣者文殊阎罗摧毁者，将吉祥草放入自己手中摇动，迎请并献上散洒之物和饮品，融入，献上供养。为您献上供养，为了利益弟子或自己。我名金刚此，智慧之王此，以任何可得的物品，明日将作开光。对于我和弟子等，恳请您慈悲垂念，祈请您加持所有集会，使之开光。说完后就离开。然后又在自己开光的时候，再次生起和迎请自己的本尊轮，进行供养和灌顶，以开展和收摄进行念诵，进行供养，沐浴和增长威光。那念诵以及唯一神的事业和供养等，都如修法之仪轨。出自《后后续经》，关于单字图画等。
English
Count and place. This is called the crest jewel, it should be known, this is the oral instruction. Otherwise, it is completely different, it is clear. Anointing with red sandalwood, this refers to empowerment, or rather, through understanding the benefit of others and oneself. The activity of the one deity is the empowerment of wisdom, and the explanation of the various necessities of yoga. The so-called need for the king's mandala means that there is no second in the palace. From the "Later Subsequent Tantra". The single letter that destroys Yama is the idea of placing the king's mandala, which is the initial explanation. Now the practice of the one deity is shown, starting from "From then on, here" etc. Among them, night is not day. The best time is when the sun is swallowed by Rahu, at that time, make universal offerings of charity, and then draw the Buddha image, for auspiciousness, for the limbs of the practice. The consecration of the painted image is in the following order: Mandala and Samadhi are supreme, Mudra, offering seat and, Recitation, Homa, likewise offering. Combining actions, diligently gather. Thus knowing these ten, Having bathed, manifest with the yoga of one's own deity, As if abiding in emptiness and also possessing, From the seed of one's own lineage, in the order of signs, generate the Samaya deity, And also invite the wisdom Arya Manjushri Yamari, Put the kusha grass in your hand and shake it, Invite and offer scattered items and drinks, merge, Offer offerings. I offer you offerings, for the benefit of disciples or myself. My name is Vajra this, King of Wisdom this, With whatever items are available, Tomorrow I will do the consecration. To me and the disciples, Please have compassion and care, I pray that you bless all gatherings, and consecrate them. After saying this, leave. Then again, at the time of one's own consecration, again generate and invite one's own deity wheel, make offerings and empowerments, recite with expansion and contraction, make offerings, bathe and increase splendor. That recitation, as well as the activity and offerings of the one deity, are all according to the ritual of practice. From the "Later Subsequent Tantra", regarding single-letter drawings, etc.
Tibetan
་པའི་ཆོ་གར་གཏོགས་པ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། ཡི་གེ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་མཚན་མ་དང༌། པགས་པ་དང༌། ཐལ་བ་དང༌། རུས་པའི་ཕྲེང་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། ལག་གདུབ་དང༌། རྣ་ཆ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའོ། །ལྕི་བ་བཟའ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི། ལྕི་བ་ནི་འདིར་གསུང་པས་ན་ཤ་ཆེན་པོའོ། །དུར་ཁྲོད་དུ་གནས་པས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱིར་བསྟེན་ཞིང་བཟའ་བར་བྱའོ། །གཙང་ཞིང་གཙང་མར་ཞེས་པ་ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་ཞིང་དབེན་བས་ན་གཙང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕྱིར་དུལ་བའོ། །ཛ་ཏི་ཞེས་པ་ལ་ཛ་ནི་སོང་བ་སྟེ་འགྲོ་བའོ། །དེས་ན་འོང་བ་ཡང་བསྟན་ཏེ། རླུང་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་གྲངས་དགུ་བརྒྱ་ལ་གཅིག་གིས་རྒྱུ་བའི་འགྲོ་བ་སྟེ་སྟོང་དང་ཉེ་བས་སོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ལས་དག་གིས། །ཞེས་པ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིའོ། །མཆོད་པ་བྱ་ཞེས་པ་ལ། དེ་བཟླས་པ་ཉིད་ནི་དེའི་མཆོད་པའོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདིར་ཞེས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །ཡང་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་སའི་དབང་པོ་ནི་ས་བདག་གོ །ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་གཏོགས་པ་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ལས་བཤད་པ་དག་ཆོ་ག་སྔ་མ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པའམ། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལས་ཏེ། །རག་ལས་པའི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། ། གཞན་དག་ནི་རྣམ་པར་གསལ་ལོ། །རལ་གྱི་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་དེའི་རིག་པའོ། །ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་པའི་སྔགས་དང་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་གཏོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཚིག་ལ་ཡང་གདགས་སོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་གཞན་གོང་དུ་བསྟན་པ་དག་ཏུ་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་སྔགས་སྦྱར་བ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞལ་དྲུག་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས། །བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་སྔགས། །ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོའི་ཧཱུཾ་དྲུག་ནི་ཞལ་དྲུག་ཧཱུཾ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཞལ་དྲུག་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཧཱུཾ་དང་ཡི་གེ་ཕྱི་མར་སྦྱར། །ཞེས་པ་ནི། གཤིན་རྗེ
Chinese
属于仪轨的第二（部分）。 然后，先前所说的“修持”等，是指一个字母等的数量。愤怒尊的苦行是修习的功德。也就是，具有标志、皮肤、灰烬、骨鬘、轮、手镯、耳环等，并进行相应的行为。所谓“吃重物”，这里的重物是指大肉。住在尸陀林，进行修习等，为了誓言而依止并食用。所谓“清净且洁净”，是指远离庸俗之物，因为僻静所以清净。这也是因为具有四印的体性。因为语言完全寂静所以调伏。“匝德”的意思是匝是已逝，也就是行走。因此也显示了到来，即与风相合的咒语，以九百之数，一个行走，也就是接近一千。 所谓“如所说之业”，是指白色等四种姓。所谓“供养”，念诵本身就是供养。所谓“欲求之果在此”，是指接近获得。又是所有事业。其中，土地的自在是指地神。属于后者的后者，第三（部分）是详细解释。 然后，为了表明，从其他（经典）中所说的业的解释，如前仪轨一样修行，没有苦行是不能成就的。然后，还说了其他的以苦行成就之业等。没有苦行不能成就，或者依赖于苦行的业，就是以苦行成就之业，是依赖的因的意义。 其他的都很清楚。依赖于剑，也就是剑的明咒。单字母的咒语及其修法，属于后者的后者的章节，也就是第四（部分）是详细解释。 即使是意义的本体，也仍然要安立于词句上。这样，为了表明在先前所说的其他章节中，所说的业的咒语的结合的解释。所谓“六面吽”的咒语，仅仅念诵就能成就的咒语，是指愤怒的体性的六个吽，因为六面吽本身就能吞噬意义，所以就是六面吽。所谓“吽与后一个字母结合”，是指阎魔。
English
The second (part) belonging to the ritual. Then, what was said such as "practice" earlier refers to the number of one letter, etc. The asceticism of the wrathful deity is the merit of practice. That is, having marks, skin, ashes, bone rosaries, wheels, bracelets, earrings, etc., and engaging in corresponding behavior. The so-called "eating heavy objects," here the heavy object refers to large meat. Living in the charnel ground, practicing, etc., relying on and eating for the sake of vows. The so-called "pure and clean" means being away from vulgar things, and being pure because of seclusion. This is also because it has the nature of the four seals. Because the language is completely silent, it is subdued. "Zati" means that Tsa is gone, that is, walking. Therefore, it also shows arrival, that is, the mantra that is combined with the wind, with a number of nine hundred, one walking, that is, close to a thousand. The so-called "as-said deeds" refers to the four castes such as white. The so-called "offering" means that recitation itself is the offering. The so-called "the desired result is here" means approaching to obtain. It is also all activities. Among them, the freedom of the land refers to the earth deity. The third (part) belonging to the latter of the latter is a detailed explanation. Then, in order to show that the explanation of the deeds said from other (scriptures), practicing like the previous ritual, cannot be accomplished without asceticism. Then, other deeds to be accomplished by asceticism, etc. are also said. Without asceticism, it cannot be accomplished, or the deed that depends on asceticism is the deed accomplished by asceticism, which is the meaning of the dependent cause. The others are all clear. Relying on the sword, that is, the mantra of the sword. The single-letter mantra and its practice, the chapter belonging to the latter of the latter, that is, the fourth (part) is a detailed explanation. Even if it is the essence of meaning, it must still be established on words. In this way, in order to show the explanation of the combination of mantras of deeds said in other chapters mentioned earlier. The so-called "six-faced Hum" mantra, the mantra that can be accomplished by mere recitation, refers to the six Hums of the nature of wrath, because the six-faced Hum itself can devour the meaning, so it is the six-faced Hum. The so-called "Hum combined with the latter letter" refers to Yama.