Chinese
部分和部分的差别不能构成一个整体。然后，以这个不存在众多的理性能成立吗？如果说不能成立，那么如果详细分析推理的意义，用知识去寻找所寻找的意义，那么对于这个如幻的事物，断除真实的边见，以确定性的执着去推断，所把握的就是光明。因此，通过对显现进行推理，必然会产生知识。因为具有二元性，所以这个知识也被分为两种：认识自己的显现和思考空性。如果本体没有差别，只是不同，那么什么是所立宗呢？回答说，按照བྱ་ཀ་ར་ཎ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的词语规则，以及通过理性的方式来确定意义，词语的表达方式，以及通过理性的方式让他人理解意义，因此，可以无限地进行区分，如法和有法等。仅仅指示意义，如果说“这是柱子”，那么那个词语和“这是柱子”的想法产生，那个词语表达了意义，并且心识的对境，显现或者所执着的对象，那个事物表达并且执取了对象，这两者都不是表达和执取的对象。要知道，有法也没有表达，两者都没有执取。如果想要特别地了解它，并且使用词语，如果说“柱子是无常的”，那个词语和想法以那种方式产生，虽然通过理性证明在法上是相似的，但是在有法上安立柱子。将不是柱子的事物归类为一类，与柱子相反，并且不是柱子的本体，也是与没有归类的本体相反，表达和产生知识的所表达和对境，这些本体是没有差别的。虽然在相反的方面和相反的本体上，没有多少的差别等等，但是为了理解那个差别，将本体称为基础，或者安立为有法。依赖于意义的差别就像不能确定存在于众多事物中的青色和黄色一样。对于任何事物的词语适用的原因，或者以理性来安立本体的名称的意义，凡是具有需要特别理解的，就是有法。没有事物的庄严，因为没有就是法，要知道从众多之中
English
Parts and the difference of parts cannot constitute a whole. Then, can it be established by this reasoning that does not exist many? If it is said that it cannot be established, then if the meaning of reasoning is analyzed in detail, using knowledge to seek the meaning that is sought, then for this illusory thing, cutting off the extreme view of reality, inferring with a certainty of clinging, what is grasped is luminosity. Therefore, by reasoning about appearance, knowledge will inevitably arise. Because it has duality, this knowledge is also divided into two: knowing one's own appearance and contemplating emptiness. If the essence has no difference, but is only different, then what is the subject to be established? The answer is, according to the rules of the word bya ka ra ṇa (བྱ་ཀ་ར་ཎ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and through the way of reason to determine the meaning, the way of expressing words, and through the way of reason to make others understand the meaning, therefore, it can be infinitely distinguished, such as dharma and the possessor of dharma, etc. Merely indicating the meaning, if it is said "this is a pillar," then that word and the thought that "this is a pillar" arise, that word expresses the meaning, and the object of consciousness, the appearance or the object of clinging, that thing expresses and grasps the object, neither of these is the object of expression and grasping. Know that the possessor of dharma is also not expressed, and neither is grasped. If you want to know it especially, and use words, if you say "the pillar is impermanent," that word and thought arise in that way, although it is proved by reason to be similar in dharma, but the pillar is established as the possessor of dharma. Classifying things that are not pillars into one category, which is the opposite of pillars, and the essence that is not a pillar is also the opposite of the essence that is not classified, the expressed and the object of expression and the object of knowledge that arise, these essences are without difference. Although there is no difference in the opposite aspect and the opposite essence, etc., but in order to understand that difference, the essence is called the basis, or established as the possessor of dharma. The difference that depends on meaning is like the inability to determine the blue and yellow that exist in many things. The reason why words apply to anything, or the meaning of establishing the name of the essence by reason, whatever has the need to be specially understood, is the possessor of dharma. The beauty of no thing, because there is no is dharma, know from the many
Tibetan
ལོག་པ་དང༌། གཅིག་ལས་ལོག་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཀླུ་གྲུབ་པ་ལས་ཐོས་ཤིང་ རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཀྱང་ཟུང་ཤིག་པ་ནི་ཚུལ་གཅིག་པའོ། །འདི་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་འདོད་པ་ནི་མང་ཡང་སྒྲ་ཙམ་ལ་ཞེན་པར་རིག་པས་ནི་གྲུབ་པའོ། །འོན་ཀྱང་ད་རུང་བློས་བཙལ་ཞིང་དཔྱད་པ་ནི་གནང་ངོ༌། །ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་འབྲུ་གཅིག་པའི་སྔགས་དང༌། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་རབ་འཇོམས་འདི། །ཞལ་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བ་སྨོས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་ནི་ཡི་དགས་ཏེ། རང་བས་སྟོབས་ཆུང་བ་དག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་བདུད་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གནས་ངན་པར་སོང་བ་ནི་ཤི་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་གཤིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ལ། དེའི་དབང་ཡང་བྱེད་པ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཆེ་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་གཤིན་རྗེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་ལས། ལས་མཐུ་ཆེ་བའི་གཤེད་ནི། འཕགས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་ལྷན་ཅིག་པའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྙིང་པོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐ་མ་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་སུ་རོ་བྲི་བ་དང༌། དེའི་ཕྱི་སྐོར་ལ་རོའི་ཕྲེང་བ་དང༌། དེའི་ཡང་མཐར་ཐོད་པའི་ཕྲེད་བ་ལ་ཐ་མར་བཤད་དོ། །གྲྭ་བཞི་ནི་གྲུ་ཆད་དོ། །ཐོད་བ་དག་ཀྱང་ཕྲེང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ལྕགས་རིའིའོ། །ཁྲོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་སུ། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་གདོན་པའོ། །དུར་ཁྲོད་གནས་སུ་སློབ་མ་གཟུང༌། །ཅེས་པ་ནི་སློབ་མ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའོ། །ཧཱུཾ་བཟླས་ཤིང་གཞུག་པའོ། །ཧཱུཾ་བཞག་བ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྟེ་ལྷ་ལ་བཤད་པ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རས་ཀྱིས་གཡོགས་ཏེ་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྨོས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ། དམ་ཚིག་དབོག་པའོ།། དེ་ནས་དམ་བསྒྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ཡང་པྲ་དབབ་པའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། དབང་བསྐུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྨོས་པ། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཅེས་པ་དེའི་དབང་བདུན་བསྐུར་བའོ། །ཡིག་འབྲུ་གཅིག་སྦྱིན་ཅེས་པ་སྔགས་སོ། །ཤཱུ་ལ་ རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དྲིལ་བུའི་དབང་ངོ༌། །དཔུང་ནས་གྱེན་དུ
Chinese
不是因为颠倒，也不是因为从一中颠倒。从龙树那里听闻，它的自性和它的差别的两种方式是理智，其他也这样结合是一种方式。对此，也有很多其他的想法，但执着于声音本身是被理智所证实的。然而，仍然允许用智慧去寻找和研究。第九品的解释完毕。 现在要解释的是，关于一个音节的咒语，以及在它的坛城中灌顶的展示。因此说：阎魔敌，他的面容被说是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这里所说的阎魔是鬼怪，是那些比自己力量弱小的众生的魔障。从哪里死亡转移到恶劣的地方，因为死亡先发生，所以被称为阎。也能行使那个权力的“主”，也是世间有权势的人。完全摧毁那些的就是阎魔敌。而且，从护方神中，业力强大的刽子手是圣者，是成为特殊智慧，是从那之中产生的。要知道，那是与它一起的修持，以及作为核心的修持方法所解释的。所谓“在最后”，是指在中央画尸体，在它的外围画尸体的花环，在更外围画头盖骨的横列，被称为最后。四个角是指截断的角。头盖骨也做成花环。所谓“在忿怒尊前坐下”，是指在瑜伽之后念诵咒语。所谓“在尸林处安置弟子”，是指将弟子安置在尸林处，即安置在文殊的坛城中。念诵吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）并安置。放置吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是因的自性，对本尊的解释是口诀。然后是三叉戟的手印，用布遮盖并捆绑。所说是安置在坛城中，并给予誓言。然后是宣布誓言等等，并再次降下智慧。然后是献花等等，并灌顶。因此说：然后灌顶阎魔敌。这意味着灌顶那七种灌顶。所谓给予一个字，是指咒语。三叉戟要充分展示，这是铃的灌顶。从手臂向上。
English
It is not because of reversal, nor because of reversal from one. Hearing from Nagarjuna, the two ways of its self-nature and its difference are reason, and others combining in this way is one way. Regarding this, there are many other ideas, but clinging to the sound itself is proven by reason. However, it is still allowed to seek and investigate with wisdom. The explanation of the ninth chapter is complete. Now, what is to be explained is the mantra of one syllable, and the explanation of showing the empowerment in its mandala. Therefore, it is said: Yamari, his face is said to be Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽). Here, Yamari is a demon, an obstacle for sentient beings who are weaker than oneself. From where death transfers to a bad place, because death happens first, it is called Yama. The "Lord" who can also exercise that power is also the powerful one in the world. Completely destroying those is Yamari. Moreover, from the guardian deities, the executioner with powerful karma is the noble one, becoming special wisdom, and arising from that. Know that it is the practice together with it, and the method of practice with the essence as explained. The so-called "at the end" refers to drawing a corpse in the center, drawing a garland of corpses around it, and drawing a horizontal row of skulls on the outermost part, which is called the end. The four corners refer to the truncated corners. Skulls are also made into garlands. The so-called "sitting in front of the Wrathful One" refers to reciting the mantra after doing yoga. The so-called "placing the disciple in the charnel ground" refers to placing the disciple in the charnel ground, that is, placing them in the mandala of Manjushri. Reciting Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) and placing them. Placing Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) is the nature of the cause, and the explanation to the deity is the oral instruction. Then there is the mudra of the trident, covered with cloth and tied. What is said is placing them in the mandala and giving the vows. Then there is announcing the vows, etc., and again descending wisdom. Then there is offering flowers, etc., and giving empowerment. Therefore, it is said: Then empower Yamari. This means empowering those seven empowerments. The so-called giving one syllable refers to the mantra. The trident should be fully displayed, this is the empowerment of the bell. Upward from the arm.