Chinese
ཀ་ནི་ཀ་ཏེ་ཀ་ཏང་ཀ་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文）念诵这个咒语，是为了在剑上进行修持。或者，在轮子上写上咒语，最后加上བཽཥྜ་，会带来繁荣。治疗贫困者，特别是，与修行者亲近，以及非常彻底地治疗，这些都来自于繁荣。其含义是很清楚的。现在讲述修持杵的方法。这和之前一样。另一种是马头明王的忿怒尊修持法。其次第是，从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出莲花，在那里，从ད་（藏文，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）生出杵，这是种子字。莲花ཏ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文）的意思是，像莲花不被水沾染一样，不被烦恼沾染，并且使之消除，即莲花 अंत कृत्（藏文）。可以是一面或三面。身体是红色的，有六只手，三只眼睛，佩戴装饰和穿着。右手中拿着杵、剑和莲花。左手中拿着战斧、铃和绳索。无量光佛位于头顶。四足站在地上，红色罗浪母站在太阳上。手中也拿着铃和绳索。ཨོཾ་པདྨཱནྟ་ཀྲིད་ཏ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文）这是念诵的咒语。要控制的贫困者是可怜的人。为了从那之中拯救，这个咒语被称为བ་ཤ་མ་ན་ཡ་（藏文）或者“控制”的咒语。然后修持好的战斧。意思是战斧完全成就的修持，即战斧。它从ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）生出，在金刚交杵的上方是པ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）。忿怒尊被甘露所浸润，身体是黑色的，有两只手和一张脸。头上顶着不空成就佛，压着夜叉，与自己的黑母在一起。手中拿着战斧和各种金刚。ཨོཾ་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀད། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ས་ཏ་ཀ་མ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཧཱུཾ་ཕཊ།（藏文）这是念诵的咒语。如果加上མཱ་ར་ཡ་（藏文），则意味着消灭。也就是说，由于摧毁了所有障碍，所以是摧毁者，即障碍制造者，བིགྷཱནྟ་ཀྲྀད་（藏文）。否则，就像普通的坛城修持方法一样，三叉戟等四种 要观想十指的长度等，并在其中安置诸神。要知道这是为了侍奉和完成事业，或者在空性中休息。这是口诀。或者，吉祥的阎魔敌，圣妙吉祥的名号，这些都放在自己的法印上，像鹰嘴豆的大小。
English
reciting "ka ni ka te ka tang ka te svaha" (Tibetan) is for accomplishing the sword. Alternatively, writing it on a wheel and adding boṣṭa at the end brings prosperity. Healing the impoverished, especially being close to the practitioner, and very thoroughly healing, all come from prosperity. Its meaning is clear. Now, the method of accomplishing the club is explained. This is the same as before. Another is the wrathful Hayagriva's practice method. Its sequence is that from a (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) a lotus arises, and there, from da (Tibetan, Devanagari: द, Romanized Sanskrit: da, Literal meaning: Da) a club arises, which is the seed syllable. The lotus ta kṛta (Tibetan) means that like a lotus is not stained by water, it is not stained by afflictions, and it makes them abandon, which is lotus anta kṛt (Tibetan). It can be one-faced or three-faced. The body is red, with six hands, three eyes, wearing ornaments and attire. In the right hands are a club, a sword, and a lotus. In the left hands are a battle-axe, a bell, and a lasso. Amitabha resides on the head. The four feet stand on the ground, and the red Rolangma mother stands on the sun. She also holds a bell and a lasso in her hands. "oṃ padmānta kṛt ta re tuttā re svāhā" (Tibetan) is the mantra to be recited. The impoverished to be controlled are the wretched. To save from that, this mantra is called va sha ma na ya (Tibetan) or the mantra of "control." Then, accomplish the good battle-axe. It means the accomplishment of the battle-axe being fully transformed, which is the battle-axe. It arises from ha (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha), and above the crossed vajra is pa (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, Literal meaning: Pa). The wrathful one is immersed in nectar, the body is black, with two hands and one face. Akshobhya resides on the head, pressing down the yaksha, residing with his black mother. In the hands are a battle-axe and various vajras. "oṃ vighnānta kṛt. hūṃ hūṃ hūṃ hana hana sata ka ma kha kha khāhi khāhi hūṃ phaṭ" (Tibetan) is the mantra to be recited. If mārāya (Tibetan) is added to it, it means to annihilate. That is, because it destroys all obstacles, it is the destroyer, the obstacle maker, vighnānta kṛt (Tibetan). Otherwise, like the ordinary mandala practice method, the four such as the trident Think of the length of ten fingers, etc., and place the deities within it. Know that this is for serving and accomplishing activities, or resting in emptiness. This is the pith instruction. Or, the glorious Yamantaka, the signs of the noble Manjushri, these are placed on one's own Dharma seal, the size of a chickpea.
Tibetan
ད་ཙམ་ལས་དང་མཐུན་པར་ཁ་དོག་བསམས་ལ། བློ་བརྟན་པ་དང་ལས་རྣམས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་ཐབས་མང་ཡང་གཅིག་གིས་ཀུན་གྲུབ་སྟེ་ལྷ་མཉེས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ་ས་བོན་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །འདི་ལས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །མཐུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་རིགས་པའོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་གཅིག་མཐུ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་འབྱུང་བ་འདྲ་སྟེ་མཐུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པར་གྲུབ་པ་ནི་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཞི་བར་མཐོང་ཡང་དཔེར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་གཡས་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཉིན་གྱི་འཕོ་བ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་ཆིག་སྟོང་ཕྱེད་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དུ་མ་ཡེངས་པར་མཚན་པ་ལ་དམིགས་པའམ། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་པའི་སའམ། ཕྲེང་བར་གཞན་ཏེ་སྔགས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང༌། དང་པོ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་གཏོང་བ་ལེགས་པར་བྱེད། །བརྒྱད་པའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཡི་གེ་ཨུ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྔགས་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཨཿཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡི་བཟླས་པ་ནི། །དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་བ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མཚན་མོ་ཡང་དེ་ བཞིན་དུ་གཡོན་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །དེ་ཡང༌། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་གཟུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་དེ་ལ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་བསླབ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕོང་བསླབས་པའི་སློབ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་འགྲུབ་པར་འདོད་པས་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པར་
Chinese
如今应当思量与业相应的颜色，坚定信念和行事是理智。真正成办的方法虽多，但一个就能成办一切，因为是从使天神欢喜中产生的缘故。例如从具有特殊能力的种子中产生果实，具有特殊能力的种子是法。从这当中必定产生果实，这是需要证成的法。因为具有特殊的力量，这是理智，就像这样。一个业从力量中产生，和其他产生一样，因为是从力量中产生的缘故。第四个成就，虽然由于欲望的力量而看到寂静，但例如由于不同的分别念，对同一事物有不同的看法一样。铁钩等那些也是如此，很清楚。那也就是修持右边的六种，就是修持白天的六种变化，在一万一千三百中不散乱地专注于征兆，或者念诵金刚方便，也就是世尊的心髓三个字母的萨（sa，梵文天城体：स，梵文罗马转写：sa，字面意思：萨），或者其他的念珠，也就是咒语。那也就是：首先通过字母的组合，总是很好地发出，具有第八个结尾，字母乌（u，梵文天城体：उ，梵文罗马转写：u，字面意思：乌）与 bindu（点）结合，瑜伽士吸气。这样说，以及吉祥密集金刚的根本续部中说了这样的略咒。嗡（oṃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡）阿（āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马转写：āḥ，字面意思：阿）吽（hūṃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）。那个瑜伽的念诵是，领悟意义的念诵是，无自性是好的，三世佛所观察的，那说了是金刚念诵。这样说，夜晚也同样是左边的六种。那也就是吉祥密集金刚的后续部中说：通过共同殊胜的区分，修持有两种，普通的是金刚四种，殊胜的是通过六支。那也就是：个别地摄集和禅定，以及生命力，同样地执持，随念和三摩地，称为结合的六支。因此，所有瑜伽士的瑜伽确定为两种次第，也要按照次第学习，例如学习投掷一样。那也就是想要从瑜伽士那里成就，要习惯自己的三摩地。
English
Now, one should contemplate the color that corresponds to the karma, and having steadfastness and performing actions is reason. Although there are many ways to truly accomplish, one can accomplish everything, because it arises from pleasing the deities. For example, a fruit arises from a seed with special abilities, and a seed with special abilities is a dharma. From this, a fruit will definitely arise, and this is the dharma to be proven. Because it has special power, this is reason, just like that. One action arises from power, and others arise similarly, because it arises from power. The fourth accomplishment, although one sees peace due to the power of desire, it is like seeing different things in the same object due to different conceptualizations. The iron hook and so on are also the same, it is clear. That is, practicing the six on the right side is practicing the six changes of the day, focusing on the signs without distraction in eleven thousand three hundred, or reciting the Vajra method, which is the essence of the Bhagavan, the Sa (sa, Devanagari: स, Romanization: sa, literal meaning: sa) of the three letters, or other rosaries, which are mantras. That is: First, through the combination of letters, always emit well, having the eighth ending, the letter U (u, Devanagari: उ, Romanization: u, literal meaning: u) combined with bindu (dot), the yogi inhales. It is said that, and in the root tantra of the glorious Guhyasamaja, such a condensed mantra is spoken. Om (oṃ, Devanagari: ओँ, Romanization: oṃ, literal meaning: Om) Ah (āḥ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, literal meaning: Ah) Hum (hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum). The recitation of that yoga is, the recitation of understanding the meaning is, non-self-nature is good, observed by the Buddhas of the three times, that is said to be the Vajra recitation. It is said that, and the night is also the same as the six on the left. That is, in the subsequent tantra of the glorious Guhyasamaja, it is said: Through the distinction of common and supreme, there are two types of practice, the ordinary is the four Vajras, and the supreme is through the six limbs. That is: individually gathering and meditation, and life force, likewise holding, mindfulness and samadhi, called the six limbs of union. Therefore, the yoga of all yogis is determined to be two stages, and one should also learn according to the stages, like learning to throw. That is, wanting to achieve from the yogi, one must become accustomed to one's own samadhi.