Tibetan
ངོན་སྤྱོད་བྱ། །རང་ལྷའི་ཁ་དོག་ལ་སྩོགས་ཆོ་གའི་རིམ། །དཀར་པོ་ལ་སྩོགས་ཟི་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱར། །དྲི་སྩོགས་ལས་དང་རྗེས་མཐུན་ཆོ་ག་བཞིན། །ཁ་དོག་ལ་སྩོགས་དབྱེ་བས་ཇི་བཞིན་སྦྱར། །ཞི་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་ལུས་ནི་བརྟན་པ་དང༌། །བསྐྲད་དང་དགར་དང་གསད་པར་བྱ་བ་ལའང༌། །སྔགས་ཀྱང་ཨོཾ་དང་ཕྱག་འཚལ་སྦྱོར་བར་ལྡན། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དག་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བ་ལ།། ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་ཞི་བ་བྱ། །ཐོག་མ་ཨོཾ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་ལ། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་གཉིས་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལས། །བར་དུ་མིང་བཅུག་བསྐུལ་པ་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ལ་སྩོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་ བས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཅི་རིགས་པ་དང་ཅི་འདོད་པས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྗེས་སུ་སྤྱད་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་བསྐྱབ་པ་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསམས་ལ་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་བཅས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུའམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་བསྟོད་པས་བསྟོད་ཅིང་མཆོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྒྲག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མཁྱེན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གི་བསོད་ནམས་མ་ལུས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལུས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་པར་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ། །ཚེ་རབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གཞན་མི་བྱེད་པར་རྒྱུན་དུ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་དེ་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིའོ། །དེ་བསྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་ཕྱི་ནང་གི་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང
Chinese
应行事业。自身本尊之颜色等仪轨次第，白色等物应恒常调合于寂。香等与事业及后行相符之仪轨，颜色等以差别如实调合。息灾与增益，身之稳固，驱逐与分离及诛杀等事，咒语亦应具有（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与敬礼之调合。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等应行事业时用。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）以作息灾。初首具有（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为增益。从（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）二者之调合中，中间放入名字，是为劝请。如是，当知以秘密真言之差别，息灾与增益及应行事业等事业之差别而宣说。宣说念诵之仪轨，即第四品。如此，以随其所宜与随其所欲，于念诵仪轨之后行事，从修持自身，如前作自身为金刚萨埵。思维诸佛薄伽梵具有无量功德，及救护所有众生之菩提萨埵，并作随力所能之供养。其后，合掌，如前或以其他真实功德之宣说中所出之赞颂而赞颂，并以供养而完全宣说彼等之功德。其后，应回向如是所作之善根。其回向之方法亦是此，如此，如诸佛薄伽梵所知且领会之无上回向一般，我以所有之福德，救度住于有情界之轮回大海。安置如来本身与他之圆满于无上大处。乃至未真实成就为利益所有有情之佛陀之前，于彼等生世中，为获得一切智智之故，不作福德与智慧资粮之外事，恒常随逐安乐与悦意，我愿完全成办之。彼修持与随顺之事物及内外之财富等亦无有罪过，
English
Should perform activities. The order of rituals such as the color of one's own deity, white and other things should always be combined with peace. Incense and other rituals that are in accordance with the activities and subsequent actions, colors and other distinctions should be combined accordingly. Pacifying and increasing, the stability of the body, expulsion, separation, and killing, mantras should also have (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om) combined with reverence. (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) and (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese Meaning: Phat) etc. should be used when performing activities. (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om) and (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese Meaning: Svaha) are used for pacifying. The beginning with (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om) is for increasing. From the combination of (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) and (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese Meaning: Phat), the name is inserted in the middle, which is for urging. Thus, it should be known that the differences in secret mantras are spoken of in terms of the differences in activities such as pacifying, increasing, and performing activities. The explanation of the ritual of recitation, which is the fourth chapter. Thus, according to what is appropriate and according to what is desired, after the ritual of recitation, one should engage in practice, and from the practice itself, one should make oneself into Vajrasattva as before. One should contemplate the Buddhas, the Bhagavat, who possess infinite qualities, and the Bodhisattvas who protect all beings, and make offerings as much as one can afford. Then, with palms joined, one should praise with praises that come from the declaration of true qualities as before or from other sources, and one should fully proclaim their qualities with offerings. Then, one should dedicate all the roots of virtue that have been done. The method of dedication is also this: just as the Buddhas, the Bhagavat, know and comprehend the unsurpassed dedication, so too, with all my merit, may I liberate those who remain in the realm of sentient beings from the ocean of samsara. May I perfectly place the Tathagata himself and the perfection of others in the unsurpassed great place. Until I have truly attained Buddhahood, which benefits all beings, in those lifetimes, for the sake of attaining omniscience, I will not do anything other than accumulate merit and wisdom, and I will always follow happiness and joy, and I will completely accomplish it. The objects and inner and outer resources that are in accordance with that practice are also without fault,