Tibetan
་གེ་མཾ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འབྱུང་བར་བསམས་ཏེ་དེའི་འོད་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཨའི་གནས་ཉིད་དུ་བསམས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྐར་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་དག་ནི་མ་ཤེས་པས། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་མི་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་གཅིག་པུ་དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་མི་ཤེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་འདི་མ་ཤེས་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པ། །བརྗོད་པ་ལས་ནི་མང་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཡི། །བྱེ་བྲག་དག་ཀྱང་གྲགས་མེད་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མད་པོ་དག་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེའི་འབྲུ་ལས་རྣམ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་གྲངས་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ན་དེས་སྐུ་རྣམ་པ་མང་པོ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི། །དཔལ་ལྡན་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ཡི། །སྐུ་ཡང་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུས་ངོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་དོན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་ནི་ཨཾ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་ཀྱང་ཡིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་དེ་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཡོངས་སུ་
Chinese
思维从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），གེ་（藏文，梵文天城体：गे，梵文罗马拟音：ge，汉语字面意思：给），མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）等任何种子字生起，其光芒四射并聚集，由此转化为文殊等本尊之身。或者思维于ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的处所本身，如前一样进行转化。这些道理，不通达者，愚昧之人不能完全理解。这说明，有人会想，从唯一的普贤佛身，如何能生出如此众多的咒语本尊之身呢？这是因为不了解下面将要讲到的道理。身体的差别有多少，就比言语还要多。同样，咒语之主，其差别也说是不可胜数。这说明，就像佛和菩萨等身体的无数差别，从言语的自性，即文字的字句中产生众多形态一样，从咒语之主普贤佛中，会产生无数的咒语本尊。如果普贤佛的自性远远超越了分别念，那么他是如何产生这么多本尊之身的呢？就像如意宝珠，具有光辉，能成办所希望的义利。同样，世间明灯之身，也能成办一切义利。如是说，就像如意宝珠，虽然没有分别念，却能圆满一切的希望，成办一切义利一样。咒语之主，世间的明灯，虽然没有分别念，却能以宿愿的愿力，产生各种各样的身等，并能极好地成办一切义利。为了用虚空的例子来表示这一点，密主问：法界无分别，如何能成办一切所需呢？等等。其中说，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：昂）是从百字明中，将薄伽梵普贤佛和咒语本尊转化为身，并讲述了思维安住于意月轮中的修法。这里是为了像这样将自己的身体完全转化为普贤佛等身，为了生起与普贤佛相符的心之功德，而使心完全
English
Thinking that any of the seed syllables such as a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a), ge (藏文，梵文天城体：गे，梵文罗马拟音：ge，汉语字面意思：ge), mam (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：mam) arise, and from the light radiating and gathering from them, transform into the form of Manjushri and others. Or, thinking of the place of a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a) itself, transform as before. These methods are not understood, and the ignorant do not fully comprehend them. This means that some may wonder how so many mantra deities can arise from the single body of Samantabhadra. This is because they do not understand the method that will be explained below. The differences in bodies are as many as, or even more than, speech. Similarly, the differences of the lords of mantras are said to be countless. This means that just as the countless differences in the bodies of Buddhas and Bodhisattvas arise from the nature of speech, the syllables of letters, so too do countless mantra deities arise from Samantabhadra, the lord of mantras. If the nature of Samantabhadra is far beyond conceptualization, how does he generate so many forms? Just as a wish-fulfilling jewel, glorious, accomplishes the desired purpose, so too does the body of the lamp of the world accomplish all purposes. It is said that just as a wish-fulfilling jewel, although without conceptualization, completely fulfills all wishes and accomplishes all purposes, so too does the lord of mantras, the lamp of the world, although without conceptualization, generate various forms such as bodies through the power of past aspirations, and excellently accomplishes all purposes. Because this is shown by the example of space, the Lord of Secrets asked, "How does the Dharmadhatu, which is without conceptualization, accomplish all that is needed?" etc. Among them, am (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：am) is from the hundred-syllable mantra, transforming the Bhagavan Samantabhadra and the mantra deities into forms, and explaining the practice of contemplating them residing in the mandala of the moon of the mind. Here, it is to completely transform one's own body into the form of Samantabhadra and others, and to generate the qualities of mind that are in accordance with Samantabhadra, so that the mind is completely