Tibetan
འི་བར་ནི་གོང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ལ་མེ་ཐབ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། མེ་བསང་བའི་ཕྱིར་ཆུས་གཏོར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཏོར་བ་དང༌། མེ་ཐབ་ཀྱི་མཐར་འཇག་མ་ཇི་ལྟར་གདིང་བ་དང༌། མེ་ཐབ་ཏུ་མེ་ཇི་ལྟར་གཞག་པ་ཞུས་པའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ། །དེ་ལ་མེ་ཡི་ཐབ་ཁུང་ནི། །ཀུན་དུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ཚད། །ཁ་ཁྱེར་སོར་བཞིའི་ཚད་དུ་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་དག་གིས་མཚན། །ཞེས་པ་ནི། མེ་ཡི་ཐབ་ཁུང་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། མེ་ཐབ་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་ལ་ཁ་ཁྱེར་ཡང་ཞེང་དང་དཔངས་སུ་སོར་བཞི་པར་བྱ་སྟེ། ཞབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མས་མཚན་པར་བྱའོ། །ཐབ་ཁུང་གི་ནི་གཡས་ཕྱོགས་ནས། །ཀུ་ཤའི་རྩྭ་ནི་རློན་པ་དགྲམ། །རྩེ་མོ་དག་ཀྱང་རྩ་བས་དཀྲི། །རྩ་བ་དག་ཀྱང་རྩེ་མོས་དཀྲི། །ཞེས་པ་ནི། ཀུ་ཤའི་རྩྭ་ཡང་ཇི་ལྟར་དགྲམ། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདིར་ནི་བསང་གཏོར་གཡས་ཕྱོགས་ནས། །ཀུ་ཤ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། བསང་གཏོར་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། མེ་བསང་བའི་ཕྱིར་ཆུ་གཏོར་བ་ཡང་འཇག་མ་བསྐོར་པའི་ཚུལ་དུ་གཡས་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར་ཞིང་གདབ་པོ་ཞེས་པའོ། །བྱུག་སྤོས་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དག །མྲྀ་ཊའི་མེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། མཁས་པས་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ནི། ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། མེ་ཐབ་དེར་ཐོག་མར་མེ་ཏོག་གཅིག་གཞག་སྟེ། མྲི་ཊའི་མེ་བོས་ལ་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། དེ་ནས་ཡང་ཆུས་བསངས་ལ་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལན་གསུམ་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་དབུལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞི་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ། །ཡང་ན་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་སྤྱིན་སྲེག་འདི། །ཕྱི་རོལ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པས་མེ་ཐབ་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་དང་མྲི་ཊའི་མེ་ལ་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱིན་ཏེ། མེ་དེ་རང་གི་གནས་སུ་གཞག་ལ། །དེ་ནས་ཞི་བའམ་རྒྱས་པའི་མེ་གང་ཡང་རུང་བ་སྤྱན་ དྲངས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་མེ་ཐབ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས། །དེས་པ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ་སྟེ། དེ་
Chinese
之间是上面简要提到的火供，关于如何制作火炉，以及为了净化火焰如何洒水，以及如何在火炉周围铺设茅草，以及如何放置火炉中的火焰的提问。秘密主！关于那个，火的炉灶，四面大约一肘的尺寸，开口做成四指的尺寸，用金刚的标志来标记。这是关于“如何制作火炉？”的回答。火炉的周围要做成大约一肘的尺寸，开口的宽度和高度要做成四指，底部要用金刚的标志来标记。炉灶的右侧，铺设湿的茅草，尖端用根部缠绕，根部也用尖端缠绕。这是关于“如何铺设茅草？”的回答，很容易理解。这里，为了净化，从右侧洒水，像环绕茅草一样进行。这是关于“如何进行净化？”的回答，为了净化火焰而洒水，也要像环绕茅草一样从右侧环绕并放置。涂香、花、焚香等，供养于（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མྲྀ་ཊ，mr̥ṭa，mrita，死）的火焰。从“供养于（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མྲྀ་ཊ，mr̥ṭa，mrita，死）的火焰”到“智者应供养于此”之间，是关于“如何思考，请告诉我”的回答。首先在火炉中放置一朵花，用（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མྲྀ་ཊ，mr̥ṭa，mrita，死）的火焰，用香和花等供养，然后用水净化，用那火焰本身的咒语念诵三次，供养充满的火供。然后进行息灾火供，或者增益火供。这种世间的火供，被称为外道。这是按照所说的顺序进行火炉的仪式，并向（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མྲྀ་ཊ，mr̥ṭa，mrita，死）的火焰进行充满的火供，将火焰放置在自己的位置。然后，无论是息灾还是增益的火焰，迎请任何一种，进行息灾等火供，或者按照所希望的进行。这些是针对火炉和火焰等外在事物而进行的，因此被称为世间的火供。另外，关于内在的火供，从“另外，关于内在的火供”到“这就是内在的火供，我已经向你展示了”之间，是关于内在火供的解释，那个
English
The space in between is about how to make the fire pit as briefly mentioned above in the fire offering, and how to sprinkle water for purifying the fire, and how to lay the thatch around the fire pit, and the question of how to place the fire in the fire pit. Lord of Secrets! Regarding that, the fire's hearth, the size of about one cubit all around, the opening should be made to the size of four fingers, marked with the signs of the vajra. This is the answer to the question, "How to make the fire's hearth?" The fire pit should be made about one cubit in circumference, and the width and height of the opening should be four fingers, and the bottom should be marked with the signs of the vajra. From the right side of the hearth, spread the wet kusha grass, the tips entwined with the roots, and the roots also entwined with the tips. This is the answer to the question, "How to spread the kusha grass?", it is easy to understand. Here, for purification, sprinkle water from the right side, as if encircling the kusha. This is the answer to the question, "How to perform the purification?", to sprinkle water for purifying the fire, also encircling from the right side and placing it as if encircling the kusha. Offer incense, flowers, and incense sticks to the fire of (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) མྲྀ་ཊ，mr̥ṭa，mrita，dead. From "offer to the fire of (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) མྲྀ་ཊ，mr̥ṭa，mrita，dead" to "the wise should offer to it", is the answer to the question, "How to think, please tell me." First, place a flower in the fire pit, offer with fragrance and flowers etc. to the fire of (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) མྲྀ་ཊ，mr̥ṭa，mrita，dead, then purify with water, recite the mantra of that fire itself three times, and offer the filled fire offering. Then perform the pacifying fire offering, or the increasing fire offering. This worldly fire offering is said to be an outsider. This is to perform the ritual of the fire pit in the order as spoken, and to give the filled fire offering to the fire of (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) མྲྀ་ཊ，mr̥ṭa，mrita，dead, and to place the fire in its own place. Then, whichever fire, whether pacifying or increasing, is invited, perform the pacifying etc. fire offering, or do as desired. These are aimed at external objects such as the fire pit and fire, therefore it is said to be the worldly fire offering. Furthermore, regarding the inner fire offering, from "Furthermore, regarding the inner fire offering" to "This is the inner fire offering, I have shown it to you", is the explanation of the inner fire offering, that
Tibetan
ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤིག་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཐབ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་བཤིག་ནས་མི་འཕྲོ་བར་བཀག་ཅིང་དེ་ལྟར་འཇིག་ཅིང་འགོག་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་འཕྲོ་བ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཀག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། དེ་བས་ན། རླུང་གི་མེ་ཡང་འཕྲོ་བ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཀག་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་མེ་བཀག་པ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རབ་ཏུ་བསྡམས་ནས་ཞེས་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་མི་གཡོ་པར་བསྲེག་གོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་བག་ཡོད་པར་གནས་པས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན། དེའི་སྲས་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་མ་བརྟགས་པ་གཞན་སུ་ལ་ཡང་མ་སྦྱིན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དབང་པོ་བརྟག་མི་དགོས་པར་སྦྱིན། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཟབ་མོ་འདི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཕྲོ་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་པ་བརྟགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་མེད་ཅིང་སྣོད་དུ་གྱུར་ན་གདོད་སྦྱིན་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། དམན་པ་ལ་མོས་པ་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། བསྟན་པ་འདི་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྦྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཇིག་རྟེན་ན་མི་ཉམས་ཤིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་སྟེ། སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གསུངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
再者，将自己的五蕴分解为空性，并将外面的火炉等处所之色也分解为空性。同样，将六根门流出的各种识也各自分解，阻止它们流出，像这样摧毁和阻止的菩提心，也被无流出的智慧所阻止，安住于无分别的等持中，这就是内在的火供。因此，风的火也被无流出的智慧所阻止，要用心来对火进行火供，这样说的。阻止风的火，就是指极度约束生命和努力。用心来对火进行火供，就是指心不摇动地焚烧。然后，世尊对所有聚集的眷属说：你们要以谨慎的态度来修持这个法类。这就是说，这个法类不应该随意给予那些没有成为法器之众生。因此，除了他的儿子们之外，不要给予任何没有观察根器的人。对于下面所说的那些儿子的特征，则不需要观察根器就可以给予。对于其他人，要观察这个甚深法类是否具有智慧，根器是否流向贪欲等对境，如果发现没有这些过失并且已经成为法器，才能给予。因为，对低劣的信仰者讲述甚深广大的法，是菩萨的错误。然后，当时所有的人，从“向如来顶礼”到“请宣说此教法”之间，是金刚手等眷属们为了使毗卢遮那佛圆满菩提的加持法类，不在这世间衰败，长久住世，而以加持的咒语来祈请世尊加持。因为以这个咒语加持后，才宣说了这个法类。
English
Furthermore, dismantle your own five aggregates into emptiness, and also dismantle the external hearth and other objects of the environment into emptiness. Likewise, dismantle the various consciousnesses that flow from the six gates, and prevent them from flowing out. The Bodhicitta that destroys and prevents in this way is also prevented by the wisdom without outflow, and abiding in the non-conceptual Samadhi is the inner fire offering. Therefore, the fire of wind is also prevented by the wisdom without outflow, and one should offer the fire with the mind, so it is said. Preventing the fire of wind means extremely restraining life and effort. Offering the fire with the mind means burning without the mind wavering. Then, the Bhagavan said to all the assembled retinue: You should practice this Dharma category with diligence. This means that this Dharma category should not be given indiscriminately to those sentient beings who have not become vessels. Therefore, do not give it to anyone else who has not examined their faculties, except for his sons. For those characteristics of the sons described below, there is no need to examine their faculties before giving it. For others, examine whether this profound Dharma category possesses wisdom or not, and whether the faculties flow towards objects such as desire or not. If you find that they do not have these faults and have become vessels, then give it. Because teaching the profound and vast Dharma to those with inferior faith is a mistake of the Bodhisattva. Then, at that time, everyone, from "Prostrating to the Tathagata" to "Please explain this teaching," is that Vajrapani and other retinues, in order to prevent the Dharma category of the blessing of Vairochana Buddha's perfect enlightenment from declining in this world and abiding for a long time, requested the Bhagavan to bless them with the mantra of blessing. Because after blessing with this mantra, this Dharma category was spoken.
Tibetan
།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱིས་གོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་སྙེད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྦྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ནི་དཔལ་སྔར་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བསྟན་བཅོས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་སྙེད་པ་བསྡུས་པའི་ཚེ། འགྲེལ་བ་འདིའི་དཔེ་ཕྱི་མོ་མ་དག་ཅིང་གོང་འོག་འཁྲུགས་ལ་བར་བར་ནས་ཅུང་ཟད་མ་ཚང་བ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པས་བསྟན་འགྱུར་ཐམས་ཅད་དུ་མ་དག་པ་བརྒྱུད་པ་དང༌། སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པའི་འགྱུར་ཡང་མི་བདེ་བ་ཞིག་སྣང་བ་ལས། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་དབང་པོ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དང་བསྟུན་ཏེ། སྐད་གསར་བཅད་དང་མཐུན་པར་བཅོས་པ་འདི་ནི་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བནྡེ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ཞེས་བགྱི་བས། དཔལ་རྩེ་ཐང་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ལྕགས་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ལ་བྲིས་པའོ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ། གཞོན་ནུ་དཔལ།
Chinese
《大遍照金刚如来现证菩提分身加持广大经王经》中，以密咒领悟，菩萨行仪轨如是圆满。 《大遍照金刚如来现证菩提分身加持大续》，由邬波驮耶释迦友（སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ།）如实宣说圆满。 此名为《大遍照金刚如来现证菩提续释》，在吉祥桑耶寺（སྔར་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་།）汇集所有翻译成藏文的经论时，此释的母本不准确，上下颠倒，中间略有缺失，因此所有丹珠尔中都流传着不准确的版本，并且新译未定的译文也显得不流畅。因此，与译师噶瓦拜则（སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་）所译的续部词句相对应，按照新译进行修订。此乃由卫藏（ཡུལ་དབུས）的班智达青年吉祥（གཞོན་ནུ་དཔལ）所为，于吉祥策塘寺（རྩེ་ཐང་གཙུག་ལག་ཁང་།）铁女蛇年所书写。 《大遍照金刚如来现证菩提续释》，青年吉祥。
English
From the Great Vairocana Abhisambodhi Vikurvita Adhisthana Mahatantra Sutradhiraja, the ritual for practicing the conduct of a Bodhisattva, having understood through secret mantras, is thus completed. The Great Tantra of Vairocana Abhisambodhi Vikurvita Adhisthana, explained without error by the teacher Buddha Guhya (Śākyamitra), is completed. This, known as the "Commentary on the Words of the Vairocana Abhisambodhi Tantra," when all the translated scriptures in the land of Tibet were collected at the glorious Samye Monastery, the original manuscript of this commentary was inaccurate, with the order confused and some parts missing in between. Therefore, inaccurate versions were transmitted in all the Tanjurs, and the translation, which was not finalized by the New Translation, also appeared awkward. Therefore, corresponding to the words of the tantra translated by the translator Kawa Peltseg, this was revised in accordance with the New Translation. This was done by the pandita Yönten Pal from U-Tsang, and written in the Iron Female Snake year at the glorious Tsetang Monastery. "Commentary on the Words of the Vairocana Abhisambodhi Tantra," Yönten Pal.