Tibetan
རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ། གཞོན་ནུ་དཔལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ། གཞོན་ནུ་དཔལ། ད་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཉིད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བགྱི་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདིའི་དམ་ཚིག་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞིག་མངོན་པར་འདུས་བགྱིས་པར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བུ་ཞུགས་ཤིང་དམ་ཚིག་མནོས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་མི་བྱའོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མར་ གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཤེས་ཡང་རྒྱུ་ཤེས་པ་ནི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་སྐུ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་པའམ། ཇི་ལྟར་བསམས་བ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞིག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཇི་ཙམ་པ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ནས་ཞུགས་ན་མཐའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་ བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་དང་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་ཞལ་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཞལ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འཇུག་པའོ། །ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཕྱོགས་གང་ན་གནས་པ་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆེན་པོ་དགོངས་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གང་ན་འཁོད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་སྟེ། ས་ཕྱོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པའོ། །མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་སྨྲས་པ་དང༌། སྨྲ་བའི་ཚིག་གཅིག་པ་དང༌། སྨྲ་བར་བྱ་བའི་དོན་གཅིག་པ་དང༌། སྒྲ་གཅིག་ཏུ་འབྱིན་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆད་དེ། སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་འཁོར་ལོས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དག་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནས་དུས་གསུམ་དུ་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཡོད་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཁོང་ནས་དབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐའ་ཡས་པར་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དེ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ། སེམས་ཅན་གྱིས་ཅི་འདོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ཅེས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་གསུང་དེ་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པ
Chinese
《遍照佛显现菩提续》释词。 童子祥。 《遍照佛显现菩提续》释词。 童子祥。 现在宣说对进入大悲生起坛城者们的随喜赞叹。即从“此后，金刚手秘密主向薄伽梵如是禀告”开始，到“薄伽梵，为何故？应视彼等善男子和善女子为诸佛薄伽梵”之间。薄伽梵，无论哪个善男子或善女子，如果安住于这大悲心藏生起之坛城大王的誓言中，应如何知晓他所积聚的福德有多少呢？这并非仅仅指进入坛城和接受誓言。如来之身等同性，以无尽金刚庄严加持，成为大悲坛城、文字轮坛城和秘密坛城，即是如来身语意的象征。 这些即称为三誓言。所谓进入誓言，即是知晓将誓言与因、自性、果联系起来。知晓这些，知晓因，即知晓身不尽等金刚庄严的因是菩提心。知晓自性，即知晓身尽等即是自性。与果联系，即知晓通过密咒行持能转为无上菩提，或获得如意成就等，并与之相应。如是进入者，请问他积聚了多少福德呢？从初发心开始摄持，如来所生的福德积聚有多少，就应知晓这些善男子或善女子所积聚的福德也有那么多。即从初地发心到十一地转变的福德积聚是相等的。
English
A Word Commentary on the Tantra of Manifest Enlightenment of Vairochana. Youthful Glory. A Word Commentary on the Tantra of Manifest Enlightenment of Vairochana. Youthful Glory. Now, let us explain the subsequent praise for those who have entered the mandala where great compassion arises. That is, from "Then, the Lord of Secrets, Vajrapani, said to the Blessed One as follows," to "Blessed One, for what reason? Those sons and daughters of good families should be regarded as Buddhas, Blessed Ones." Blessed One, how should one know how much merit a son or daughter of a good family who abides in the samaya of this great king of the mandala where the essence of great compassion arises has accumulated? This should not be limited to merely entering the mandala and receiving the samaya. The Tathagata's body, and so on, is blessed by the equality and inexhaustible vajra ornaments, becoming the mandala of great compassion, the mandala of the wheel of letters, and the secret mandalas, which are the marks of the Tathagata's body, speech, and mind. These are called the three samayas. Entering the samaya means knowing how to connect the samaya with its cause, nature, and result. Knowing these, knowing the cause means knowing that the cause of the inexhaustible body and other vajra ornaments is the essence of bodhichitta. Knowing the nature means knowing that the exhaustion of the body and so on is the nature itself. Connecting with the result means knowing that through the practice of secret mantras, one can transform into unsurpassed enlightenment, or attain the fulfillment of one's wishes, and so on, and associating with it. One who has entered in such a way, how much merit has he accumulated? From the initial generation of the mind, taking hold of it, how much merit has the Tathagata generated, that much merit should be known to be accumulated by those sons or daughters of good families. That is, the accumulation of merit from the generation of the mind in the first bhumi to the transformation into the eleventh bhumi is equal.
Chinese
诶！为什么呢？因为进入这样的誓言，是从信解行地进入，直到最终成佛的缘故。种姓之子和种姓之女，应当了知他们是从如来的面和心中所生的佛子。从面所生，是从进入之门所生，面是信解行地等，因为他们进入信解行地的缘故。所生是进入如来之境。心中所生的佛子，是因为与如来的行为相一致而行事。种姓之子或种姓之女，无论住在哪个方向，如来都不需要费心费力，因为他们无论住在哪里，都在行利益众生之事，所以如来不需要费心费力地去利益众生。异口同声是指同时说，所说的话相同，所要说的事情相同，发出同一个声音。现在要讲解守护坛城等事宜，这些真言也是如来语的法轮遍布三界的加持。之后，世尊毗卢遮那佛观察那些具足一切的眷属，从“具有不为三时所染的力量的秘密真言之语”到“有”，要理解为是从心中发出具有如此殊胜功德的秘密真言之语。进入无边广大之处，是指遍及一切众生界。犹如各种形状的宝珠，是指如意宝珠显现各种形状，能做各种事情，使众生获得所求，同样，明妃也能为利益众生而示现各种形象，做各种事业。积累了无量福德之聚，是因为如来的语言是从积累了无量福德之聚中产生的缘故。安住于无碍的证悟之中。
English
Eh! Why is that? Because entering into such a vow, is entering from the stage of faith and practice, until finally becoming a Buddha. Sons of noble family and daughters of noble family, should know that they are the sons of the Buddha born from the face and heart of the Tathagata. Born from the face, is born from the gate of entry, the face is the stage of faith and practice, etc., because they enter the stage of faith and practice. Born is entering the state of Tathagata. Sons of the Buddha born from the heart, is because they act in accordance with the conduct of the Tathagata. Sons of noble family or daughters of noble family, wherever they dwell, the Tathagata does not need to exert great effort, because wherever they dwell, they are engaged in benefiting sentient beings, so the Tathagata does not need to exert great effort to benefit sentient beings. Speaking with one voice means speaking at the same time, the words spoken are the same, the things to be said are the same, and the same sound is emitted. Now we will explain the matters of protecting the mandala, etc., these mantras are also the blessings of the wheel of the Tathagata's speech pervading the three realms. After that, the Bhagavan Vairochana Buddha observed those retinues who possessed everything, from "having the power of secret mantra words that are not stained by the three times" to "there is", it should be understood as the secret mantra words with such excellent qualities emanating from the heart. Entering into the boundless and vast place, means pervading all realms of sentient beings. Like a jewel of various shapes, means that the wish-fulfilling jewel appears in various shapes, and can do various things to enable sentient beings to obtain what they desire, similarly, the vidya queen can also show various images and do various activities for the benefit of sentient beings. Accumulating immeasurable collections of merit, is because the Tathagata's speech arises from accumulating immeasurable collections of merit. Abiding in unobstructed realization.