Tibetan
དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིར་གཏོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གཟོད་མ་ནས་མ་བྱུང་ཞིང་མ་སྐྱེས་པའམ། རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་སོགས་པར་བཤིག་ན་དེ་དག་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །མིང་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་བས་ན་མིང་དུ་གདགས་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་ན་མིང་དུ་གདགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་མོད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་མོད་ཀྱི། མིག་དང་རྣ་བ་ཞེས་མིང་ཙམ་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པའོ། །གཟུང་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་གང་གི་ཡང་གཟུང་བའི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་ པའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། །རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ལས་ནི་འཕྲལ་གྱི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་དུ་རྒྱུ་དང་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་དེ་མ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་བརྙན་དེ་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་བརྟགས་ན་བསྟན་མི་བཟོད་དེ་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དེ་རྣམས་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྲེལ་ཏེ། གང་རྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ན་གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུགས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་འཆད་དམ་ཞེ་ན། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་འཆད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཤས་མེད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། གཟུགས་མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་མ་ཡིན་གྱི། ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །གང་རྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་གཟུགས
Chinese
以及耳朵等等属于四大要素的法，原本就没有产生和出生，或者如果分解成原子等部分，就不能成立它们具有自性。名为假立，意思是事物是空性的，所以只是假立名称而已。如果没有事物，又怎么会有名称的安立呢？经中说，如同虚空一样。虚空也没有事物，但是却有名为虚空的名称，同样，这些也没有事物，但是却有名为眼睛和耳朵的名称。不可执取，意思是说，正因为如此，它们自性空性，所以不是任何可以执取的部分。这些词语表明，眼睛等事物是空性的，如同虚空一样。从因和业产生，是指从烦恼的方面来说。因是无明等等的烦恼。业是暂时的善等身语意的行为。这些在胜义谛中没有事物，但在世俗谛中，显现为从因和业中产生。如同影像，意思是说，在世俗中显现也只是影像，从未经观察的角度显现而已。如果用理智和教证来观察影像，就无法指明，不能成立它的存在。如来已经证悟，意思是说，这些法，过去的如来也以这样的方式证悟了。它们也互相依赖，以不间断的相依相生的方式联系着。凡是依赖而产生的，都像影像一样显现。如果像影像一样，那么影像没有形体就无法产生，这样相续会断绝吗？不是像影像一样断绝，即使没有先前烦恼的刹那部分，产生烦恼的业和生也仍然会产生果。不像没有形体就无法产生影像那样，而是以互相依赖的方式，相续不断地产生。凡是依赖而产生的，都是形
English
And the dharmas belonging to the four great elements, such as the ears, etc., have not arisen or been born from the very beginning. Or, if they are broken down into parts such as atomic particles, it cannot be established that they have inherent existence. 'Merely designated' means that things are empty, so they are merely designated with names. If there are no things, how can there be designation of names? It is said to be like space. Space also has no thing, but there is a name called space. Similarly, these also have no thing, but they are merely called eyes and ears. 'Unapprehendable' means that because they are empty by nature, they are not something that can be apprehended. These words show that things like eyes are empty in nature, like space. 'Arising from causes and actions' refers to the aspect of complete affliction. The cause is affliction such as ignorance. Action is the activity of body, speech, and mind, such as temporary virtue. Although these have no thing in the ultimate sense, they appear to arise from causes and actions in the conventional sense. 'Like an image' means that appearance in the conventional sense is merely an image, appearing from the perspective of not being examined. If the image is examined with reason and scripture, it cannot be pointed out, and its existence cannot be established. 'The Tathagatas have completely awakened' means that these dharmas were also realized in this way by the previous Tathagatas. They are also interconnected in an uninterrupted stream of interdependent arising. Whatever arises dependently appears like an image. If it is like an image, then the image cannot arise without form, so will the continuity be cut off? It is not cut off like an image. Even if there is no momentary part of the previous affliction, the actions and births that produce affliction will still produce results. It is not like an image cannot arise without form, but rather it arises continuously in an interdependent way. Whatever arises dependently is form
Tibetan
་བརྙན་དང་འདྲ་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་རྣམས་བརྟག་མི་བཟོད་ཅིང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེར་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཡིན། །བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་ འབྱུང་བ་ལས་ཆོས་རྣམས་སྣང་བས་ན་བདག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་བསྐྱེད། །ལྷའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་པ་ན་བདག་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་ཞེས་པ་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་དེ་བདག་གིས་བསམས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །བདག་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དེས་བདག་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ལུས་གཟུགས་ནི་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཕན་ཚན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་ཤིང་ཚོགས་ཏེ་བྱུང་བས་བདག་གི་གཟུགས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་འབྱུང༌། རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཡིན་བདག་ཡིན་པ་དེ་ལྷ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་གཞུང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ཨཾ་ཞེས་པའི་ཡིག་འབྲུའོ། །རྟོགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་དེ་ཡི་གེ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ནས་སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གཅིག་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྟོས་ཤིག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་བྱེད་པ་དང་ལས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དང་གཟུགས་དང་དེ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེས་གཟུགས་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ལ། གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཅེས་པའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ཡིད་ལ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡིད་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འབྲུ་བསྐྱེད་པ་དེ་བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་སྟེ། གསང་བའི་བདག་པོ། །དཀར་པོའམ། སེར
Chinese
所谓“如影像般显现”，是指由那样的因缘所生的诸法，是不可堪验且并非真实存在的，譬如影像一般。因此，由于相互依存而生，所以神即是我，我即是神。这是因为，虽然诸法并非真实存在，但以世俗谛而言，由于相互依存而生，诸法才得以显现，所以由我的因缘生出神，由神的因缘生出我，故说生我。所谓神即是我，是因为百字明咒的自性“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）安住于心间，由我思念而生。所谓我即非神，是因为此心髓能生起我等一切成佛之故。同样，身体的形相应化为神的身相，这是说，如此一来，由于相互的因和缘聚合，我的形相就应化为一切成佛之身。秘密主，依于法而生起证悟，也需观待依于证悟而生法，这是说，神即是我，我即是神，此语乃是其他经论所阐述的。所谓法，即是“ཨཾ”字。所谓生起证悟，是指一切成佛之身，由该字之因缘而成为一切成佛。成为一切成佛后，又应思念心间的字，即一者由一者之因缘而生，应如是观待。此二者亦因自性为空，故不作相互作用和事业之安立，这是说，字和形相，以及此二者，因自性为空，故字不作生起形相之作用，形相亦不作生起字之作用。秘密主，如何于意中生起由意所生的形相呢？等等，这是为了使于意中生起安住于月轮之中的咒字得以稳固，而阐述由意生起的理由。秘密主，白色或黄色
English
The saying "appearing like an image" means that the dharmas arising from such causes are not amenable to examination and are not truly existent, like an image. Therefore, since they arise interdependently, the deity is me, and I am the deity. This is because, although dharmas are not truly existent, in terms of conventional truth, dharmas appear because they arise interdependently, so the deity is generated by my cause, and I am generated by the deity's cause, hence it is said that I am generated. The saying that the deity is me is because the nature of the hundred-syllable mantra, "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), which abides in the heart, arises from my thought. The saying that I am not the deity is because this essence can generate all of us who attain Buddhahood. Similarly, the physical form of the body should be transformed into the form of the deity, which means that, in this way, due to the aggregation of mutual causes and conditions, my form should be transformed into the body of all Buddhas. Secret Lord, realization arises dependent on the Dharma, and one must also rely on realization for the arising of the Dharma, which means that the words "the deity is me, and I am the deity" are explained by other scriptures. Dharma refers to the letter "Am" (ཨཾ). The arising of realization refers to the body of all Buddhas, which becomes all Buddhas due to the cause of that letter. After becoming all Buddhas, one should again contemplate the letter in the heart, that is, one arises from the cause of the other, and one should contemplate in this way. Since these two are also empty in nature, they do not establish mutual action and function, which means that the letter and the form, and these two, since they are empty in nature, the letter does not perform the function of generating the form, and the form does not perform the function of generating the letter. Secret Lord, how should one generate the form arising from the mind in the mind? And so on, this is to explain the reason for the arising from the mind in order to stabilize the mantra syllable residing in the mandala of the moon in the mind. Secret Lord, white or yellow.