Tibetan
པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དེ་བཟླས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་འབྲས་བུའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡང་རིམ་གྱིས་འཕར་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ས་བཅུ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་གནས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་ལས་འཕར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་བ་ཏང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྤྱོད་པ་ན་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་ལས་ནི་འཕར། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ས་ལ་ནི་འཇུག་པའི་སྟེགས་བུའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། འབྲས་བུའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པའོ།། །།སྤྱིར་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལུང་གི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་ པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་བསྟན་པའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འདིར་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཚན་ཉིད་ཨཾ་ཞེས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དེའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པར་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་སྙིང་གར་བསམས་ཏེ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྔགས་འབྱུང་བའི། །སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་བཤད་པ། །ངོ་མཚར་ཆེའོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་རང་བཞིན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཡོན་ཏན་དང་མཐུ་ཆེ་བས་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཞེས་པ་དང་སྔགས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ཡང་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གནས་གང་དུ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཅི་འདྲ་བས་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་པ། གང་དག་ཐེག་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བར་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་བཤད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་ཅི་འདྲ་བར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་པ་སྟེ། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་འབར་དང་བཅས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གནས་གང་དུ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་གནས་གང་དུ་དགོད་པར་བགྱི་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡི་གནས་ནི་སྙིང་ག་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལས་སྔགས་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བྲིས་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དེ་ལས་སྔགས་ཕལ་རྣམས་འབྱུང་ན་རྒྱུ་གང་དང་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ། འོད་ཟེར་སྐུ་ལས་ བྱུང་བ་རྣམས། །ཡན་ལག་གིས་ནི་ཡན་ལག་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལས་ཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མགོན་པོ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །འདི་ཀུན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་ཞུས་པ་དེ་རྣམས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་ཚིག་སྟེ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཞུས་པ་དེ་རྣམས་སླར་འཆད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐུབ་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཐུབ་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་བཅོམ་ལྡན་སྣང་མཛད་ཀྱི། །དེ་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་དུ། །ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག །འཇམ་དཔལ་གསུང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ཚིག་དེ་ཡང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་གསང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཤིན་
Chinese
据说，念诵和修习这一百字明咒将会获得成就。一百字明咒的果之结合的三种差别的显示，也应知晓次第增上的方式。所谓十一地的菩萨佛陀，他们安住于十一地，从世尊的光芒的策励，进入三昧耶的道路，从十一地增上。应知他们安住于获得大智慧现前证悟的灌顶之地。之后，变成普贤佛的形象，示现佛陀的事业。同样，如来化身释迦牟尼普遍示现佛陀的事业时，应知那些菩萨安住于普贤地。菩萨从普贤行中生起，以圆满报身赐予灌顶，享用佛土时，在未获得普贤佛地之前，从普贤地增上，应知他们安住于进入普贤佛地的阶梯之地。大日如来现前圆满菩提，种种化现加持，果之结合的显示次第分别广说完毕。 总的来说，所化有情以证悟为主，分为完全清净和安住于教法的未完全清净两种。其中，一百字明咒的果之结合的显示次第分别，是显示为完全清净的所化有情们成办利益。此次第分别，是显示为未完全清净的有情们成办利益。因为，世尊的因和果的功德等普贤佛的精华，百字明咒的体性，以ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）的形象加持，在其下出现的次第，修行者在自己的心间观想，为了成就普贤佛的身相。之后，世尊前，秘密主金刚手请问说“如是”等等，是这样说的。其中， “真言之真言出生处， 真言之怙主此宣说， 稀有世尊薄伽梵。” 这是
English
It is said that reciting and meditating on this Vajrasattva mantra will lead to accomplishment. The explanation of the three distinctions of the fruit-union of the Hundred Syllable Mantra should also be understood as a gradual increase. The so-called eleventh-ground Bodhisattvas and Buddhas, they dwell on the eleventh ground, and from the encouragement of the light of the Bhagavan, they enter the path of Samaya, and increase from the eleventh ground. It should be known that they dwell on the ground of empowerment to attain great wisdom and manifest enlightenment. After that, they transform into the image of Samantabhadra Buddha and demonstrate the deeds of the Buddha. Similarly, when the Nirmanakaya Shakyamuni of the Tathagata universally demonstrates the deeds of the Buddha, it should be known that those Bodhisattvas dwell on the ground of Samantabhadra. Bodhisattvas arise from the practice of Samantabhadra, bestow empowerment with the Sambhogakaya, and when enjoying the Buddha-field, before attaining the ground of Samantabhadra Buddha, they increase from the ground of Samantabhadra, and it should be known that they dwell on the ground of the stepping stone to enter the ground of Samantabhadra Buddha. Vairochana Buddha manifests perfect enlightenment, and various manifestations are blessed. The detailed explanation of the fruit-union is completed. In general, sentient beings to be tamed are mainly based on realization, and are divided into two types: completely pure and not completely pure residing in the Dharma of scripture. Among them, the explanation of the order of the fruit-union of the Hundred Syllable Mantra is to show the benefit of accomplishing the completely pure sentient beings to be tamed. This order of distinction is to show the benefit of accomplishing the not completely pure sentient beings. Because the essence of the virtues of the cause and effect of the Bhagavan, such as the essence of Samantabhadra Buddha, the nature of the Hundred Syllable Mantra, is blessed in the form of Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡), the practitioner visualizes in his own heart the order that appears below it, in order to accomplish the form of Samantabhadra Buddha. After that, the secret lord Vajrapani asked the Bhagavan, saying, "Thus," and so on, is what was said. Among them, "The mantra from which mantras arise, The protector of mantras is declared, Wonderful, O Bhagavan!" This is
Chinese
一百字明咒的自性如前所述，因其功德和威力巨大而非常奇妙。所谓“咒语之主”和“咒语生起”也是此心咒的分类，如前所述。 “大雄住于何处？以何种方式求得？” 这句话的意思是，将百字明咒安置于何处，是修持次第的区分。所谓“以何种方式”，是指修持者以何种方式求得？“凡入大乘坛城者，皆受慈悲之灌顶。”等等，修持者的特征将在下文阐述并结合。所谓“如何”，是指如何认识此心咒？“金色光焰炽盛。”等等，并结合。所谓“大雄住于何处？”是指此心咒安置于何处？“其处乃是心间。”并结合。 “由此咒语生起者，以何种方式对我宣说？” 这句话的意思是，书写自身修持次第的区分。如果从心咒百字明咒中生起其他咒语，那么以何种因和方法生起？“光芒从身中 生起。肢体安住于肢体。”等等，与自身修持中断的情况相结合。 “圣者，语者之尊！祈请您为我宣说这一切。” 这句话的意思是，请您开示以上所请示的内容。所谓“语者之尊”是空洞之词，意为语者之中最殊胜者。如是祈请后，世尊等再次阐述以上所请示的内容。所谓“法自在，大雄”，是世尊的分类，即精通经教和证悟之法，身语意三者皆能调伏。“一切智者，世尊能仁王，彼时于一切世间界，完全遍布之语，妙音文殊师利所宣说。” 意思是说，一切智者世尊能仁王以遍布一切世间界的语言说道，那句话就是“大菩萨，善哉！善哉！”等等。所谓“极其秘密”，是指由心所生的特征非常……
English
The nature of the Hundred Syllable Mantra, as mentioned above, is extremely wonderful because of its great merits and power. The so-called "Lord of Mantras" and "Arising of Mantras" are also classifications of this heart mantra, as mentioned before. "Where does the Great Hero reside? How does one seek to attain it?" This means, where to place the Hundred Syllable Mantra, which is a distinction in the order of practice. The so-called "How does one seek to attain it?" refers to how the practitioner seeks to attain it. "Those who enter the Great Vehicle Mandala receive the empowerment of compassion." etc., the characteristics of the practitioner will be explained below and combined. The so-called "How" refers to how to recognize this heart mantra? "Golden color with blazing flames." etc., and combine. The so-called "Where does the Great Hero reside?" refers to where to place this heart mantra? "Its place is in the heart." and combine. "From this mantra arising, in what way do you speak to me?" This means writing down the distinctions in the order of self-practice. If other mantras arise from the heart mantra, the Hundred Syllable Mantra, then by what cause and method do they arise? "Rays of light arise from the body. Limbs abide in limbs." etc., combine with the interruption of self-practice. "Holy one, supreme among speakers! Please explain all this to me." This means, please reveal the contents of the above requests. The so-called "Supreme among speakers" is an empty word, meaning the most excellent among speakers. After praying in this way, the Bhagavan, etc., again elaborate on the above requests. The so-called "Lord of Dharma, Great Hero," is a classification of the Bhagavan, meaning one who is proficient in scriptural teachings and the Dharma of realization, and whose body, speech, and mind can be subdued. "Omniscient One, Bhagavan Shakyamuni, at that time in all the world realms, the words that completely pervade, spoken by the melodious voice of Manjushri." It means that the Omniscient One, Bhagavan Shakyamuni, spoke in a language that pervades all the world realms, and that sentence is "Great Bodhisattva, well done! Well done!" etc. The so-called "extremely secret" refers to the characteristics born from the mind being very...