Tibetan
་འགྱུར་བས་ཐབས་མཁས་པས་དགེ་བ་བཅུའི་སྡོམ་པ་ལས་མི་ཉམས་ཞིང་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་སྟེ། འོག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སླར་གསུངས་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཐབས་མཚུངས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རྒྱལ་སྲིད་ལ་ནི་དབང་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནས། བཟོའི་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང་ཞེས་པའི་བར་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འབད་ཅིང་ རྩོལ་གྱི་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དུས་དང་ཡུལ་ཆད་པ་མེད་དེ་ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་གི་མ་ཡིན་གྱི་ཚེ་རབས་དུ་མར་རྟོག་ཅིང་རྩོལ་བ་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་བར་རྩོལ་བའོ། །དེ་བས་ན། འདི་ལྟར་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་བཟོ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟོན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་སོ་སོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱར་ནས་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྲིམས་ལྔ་པོའི་དངོས་པོ་སྨོས་པའོ། །བསླབ་པའི་གཞི་དེ་ལྔ་བཟུང་ནས། །ཞེས་པ་ནས་ཐ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་པའི་བར་ནི་བསླབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་སློབ་པས་ལྟུང་བའི་རྩབ་པ་ཞི་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཉམས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་བསླབ་པ་འདི་ལྔ་ལ་དད་པས་བསླབས་ན་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསླབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྔགས་པའི་བསླབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལ་བསླབས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་བརྙེས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསླབ་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་བྱུང་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ལ་གནས་ནས་ཞེས་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།། དེ་ལྟར་སློབ་མ་དེ་འོག་ནས་མིང་གིས་སྨོས་པའི་རྩ་བ་བཞི་པོ་འདི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཉམས་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཞི་པོ་འདི་ཡང་སྔར་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་སླར་གསོར་མི་རུང་པའོ་ཞེས་པ་ནི། བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། སྔར་གསོར་མི་རུང་བའོ་ཞེས་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། སླར་གསོར་མི་རུང་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པོ་དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དག་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང༌། །གང་ཡང་ད་ལྟའི་མགོན་པོ་རྣམས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལ། །བསླབས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་པ་དེས་ཐོབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སླར་གསོར་མི་རུང་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པས་སླར་གསོར་མི་རུང་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པའི་བསླབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བསླབ་པ་དག་ཀྱང་བཤད་པ་ནི། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་ཉན་ཐོས་རྣམས། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པའི་བསླབ་པ་བསྟན་པ་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་གི་སྣོད་དང་སྦྱར་ཞིང་དྲང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེར་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལས་སྔགས་བཟླས་པའི་སྐབས་ལ་ཐོག་མར་སྤྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ ལག་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོའི་སྐབས་སུ་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན
Chinese
因此，请您讲解如何通过巧妙的方法，使人不违背十善戒律，并且不会堕落。这是所提出的请求，接下来将结合世尊的回答进行解释。这里特别针对在家菩萨进行了详细的阐述。从“以各种巧妙的方法和相似的方法，来统治国家”到“展示各种工巧技艺”之间，出家修行者是为了今生的努力，而 在家菩萨则不受时间和地点的限制，不仅为今生，也为生生世世进行思考和努力，并通过各种巧妙的方法，无论投生到何处，如佛土等，都要努力。因此，才有了“像这样完全被方法所掌握”等等的说法。展示音乐等和各种工巧技艺，也是为了与每个众生的根器相适应，通过四摄法来摄受他们，从而引导他们走向无上正等觉。其中，从“杀生”到“彻底断除邪见”之间，是菩萨五戒的内容。从“受持这五个学处”到“以智慧完全掌握并实践”之间，是对这些学处的赞叹。像这样学习，可以平息堕落的根本，即使是为了生命，也不应该违背这些戒律。如果在家菩萨能够以信心学习上述五种学处，那么就是以与过去如来所教导的无上学处、如来所赞叹的学处相一致的方式进行学习。为什么这么说呢？因为过去的如来也是安住于无为的戒蕴，并通过方法和智慧完全掌握有为的戒律来进行学习，从而证得无上菩提。因此，像这样学习就是效仿他们。 “安住于无为的戒蕴”是指安住于对一切法从根本上没有产生和出生的空性本质的证悟之中。“有为的戒
English
Therefore, please explain how, through skillful means, one can avoid violating the ten virtuous precepts and not fall into transgression. This is the request being made, and it will be explained in conjunction with the Blessed One's response below. Here, a detailed explanation is given specifically for lay bodhisattvas. From "ruling the kingdom with various skillful and similar methods" to "displaying various crafts," ordained practitioners strive for this lifetime, while lay bodhisattvas are not limited by time and place, contemplating and striving not only for this lifetime but also for countless lifetimes, and through various skillful means, striving to be born wherever they may be, such as in Buddha-fields. Therefore, there are statements such as "being completely mastered by methods in this way." Displaying music and various crafts is also for adapting to the individual faculties of each sentient being, gathering them through the four means of gathering, thereby guiding them towards unsurpassed perfect enlightenment. Among them, from "killing" to "completely abandoning wrong views" are the contents of the five bodhisattva precepts. From "holding these five trainings" to "practicing with complete mastery of wisdom" is praise for these trainings. Learning in this way can pacify the root of downfall, and even for the sake of life, one should not violate these precepts. If a lay bodhisattva can learn these five trainings with faith, then they are learning in a way that is consistent with the unsurpassed training taught by past Tathagatas, the training praised by the Tathagatas. Why is this said? Because past Tathagatas also abide in the unconditioned aggregate of ethics and learn the conditioned ethics with complete mastery of method and wisdom, thereby attaining unsurpassed enlightenment. Therefore, learning in this way is emulating them. "Abiding in the unconditioned aggregate of ethics" refers to abiding in the realization of the empty nature of all phenomena, which from the beginning have not arisen and have not been born. "Conditioned ethics
Chinese
“律”是指从杀生等行为中 वापस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）返回等等，这些是用名称来指代的。 “以方便和智慧完全摄持”如同前面所说。 因此，弟子从下文以名称指出的这四个根本，为了生命也不应违犯，这四个根本也已经在之前的誓言中说过了。为什么呢？因为这些是不可恢复的。也就是说，如果具备这四个根本，也不能称之为菩萨，如同之前所说的不可恢复。这四个根本如果不具备方便和智慧，其自性就是烦恼，与不可恢复结合起来，不具备方便和智慧是指这四个根本会毁灭。因此，为什么呢？因为： “凡是已逝的佛陀， 同样凡是未来之佛， 以及现在的所有怙主， 依于具备方便与智慧， 修习而得无上菩提， 不造作之法由此得。” 如是说。因此，如果具备这四个根本，却不具备方便和智慧，就不会获得无上菩提的不造作之法，因此是不可恢复的。如此，如果不具备方便和智慧就不可恢复，那么对于声闻众，如何宣说这种不具备方便和智慧的教法呢？ “不具方便之智慧， 以及所说之教法等， 乃为大雄之声闻众， 为彼等所摄持而说。” 也就是说，我对声闻众所开示的不具备方便和智慧的教法，并不是以究竟的意义来开示的，而是为了与他们的根器相适应并引导他们。 大日如来现证菩提，从种种化身加持中，菩萨的教法与方便相应次第分别之广说完毕。 薄伽梵大日如来的身不尽等金刚庄严之轮中，从加持中，于念诵真言之时，首先总的开示了外内念诵的四支。其后，于如来藏四种的场合中，开示了内部念诵的四支。其后，于大雄心要的场合中，内部念诵的支
English
"Law" refers to returning वापस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） from acts such as killing, and so on, which are referred to by name. "Completely grasped by means and wisdom" is as before. Therefore, the disciple should not violate these four roots mentioned by name below, even for the sake of life, and these four have also been discussed in the context of vows before. Why is that? Because these are irreparable. That is to say, if one possesses these four roots, one cannot be called a Bodhisattva, as it was said before that they are irreparable. If these four roots do not possess means and wisdom, their nature is afflicted, and combined with being irreparable, not possessing means and wisdom means that these four roots will be destroyed. Therefore, why is that? Because: "All the Buddhas of the past, Likewise, all the Buddhas who have not yet come, And all the protectors of the present, By relying on those who possess means and wisdom, Having trained, the unsurpassed Bodhi, The unconditioned is attained thereby." Thus it is said. Therefore, if one possesses these four roots but does not possess means and wisdom, one will not attain the unconditioned state of unsurpassed Bodhi, therefore it is irreparable. Thus, if it is irreparable to not possess means and wisdom, then how is such a teaching that does not possess means and wisdom taught to the Shravakas? "Wisdom without means, And the teachings that are taught, Are for the Shravakas of the Great Hero, They are taught for the sake of being grasped by them." That is to say, the teachings that I have shown to the Shravakas that do not possess means and wisdom are not shown in the ultimate sense, but rather to be in accordance with their capacity and to guide them. The Great Vairocana, having realized perfect enlightenment, from the blessings of various manifestations, the extensive explanation of the Bodhisattva's teachings in accordance with means is completed. In the wheel of Vajra ornaments, such as the imperishable body of the Bhagavan Vairocana, from the blessings, at the time of reciting mantras, first, in general, the four branches of outer and inner recitation are shown. After that, in the context of the four essences of the Tathagata, the four branches of inner recitation are shown. After that, in the context of the essence of the Great Hero, the branches of inner recitation