Tibetan
་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས་ཞེས་པའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བསླབ་པ་འདི་བཤད་ན་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས་ཞེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་བས་མི་བྱ་བའི་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་བསླབ་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དྲིས་པས་སོ། །ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དྲིས་པ་སྟེ་འོག་ནས་འཆད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་གྱིས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་ཚུལ་ནི་བྱེ་བྲག་འོག་ནས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐ་དད་དོ། །ཚུལ་གཅིག་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་མཚུངས་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ངས་གང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པ་བཀའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་དང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྟོན་པས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་བཀའ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུང་དང་རིགས་པར་སྦྱར་ཞིང་འཕྲལ་ལ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་མི་བྱེད་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད་ཅིང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཤེས་པ་ལ་གནས་པས་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཅེས་པའི་དངོས་པོ་དེས་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་བདག་ཅེས་པ་དེ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསླབ་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། བདག་གོ་སྙམ་པའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པས་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་
Chinese
པའོ། །在那之后，秘密主金刚手又对薄伽梵这样禀告说，从“有什么差别”到“有什么不同”之间，如果对菩萨们、声闻和所有世间人也讲说这个学处，那它有什么差别呢？这是金刚手请问的。所谓“世间外道”，是指世间普通人不做的学处事物等，对于进入这个学处之门的人们而言。所谓“有什么差别呢”，是询问那个学处自性的差别。所谓“有什么不同”，是询问原因，与下文所讲的内容结合起来理解。秘密主，因此，请听我讲述完全区分的方式和以一种方式显示的法类。所谓完全区分，是指世间人、声闻和菩萨们的思想方式，以下文所示的方式来区分。所谓一种方式，是为了显示在十善的自性上是相同的。秘密主，我为声闻们所宣说的学处，是不具备方便和智慧，只是执行佛语，只了解一个方面，只是证悟。因此，他们与十善业道并不相同。这是说，圣声闻们只是按照导师所说的佛语来修行，不像菩萨那样用自己的智慧结合教理和推理，并且不会立即理解。因为他们没有方便和智慧，并且安住在只证悟到人无我的一个方面的智慧上，所以是不相同的。所谓“世间人执着于自我之事物，并且受他人之因缘所左右”，是指世间人认为生、灭、乐、苦和学处事物等一切都是由“我”这个事物所做的，并且这个“我”是受他人因缘所左右而进入学处的，因为依赖于认为是“我”的事物，所以是不相同的。大乘行者的菩萨们，应当进入一切法的平等性。
English
pa'o. Then, the Lord of Secrets, Vajrapani, again said to the Bhagavan, from "What is the difference?" to "What is the difference?", if this training is also taught to bodhisattvas, shravakas, and all worldly people, then what is the difference? This is what Vajrapani asked. The so-called "worldly heretics" refers to those who enter the gate of this teaching, which teaches things like the objects of training that are not done by ordinary worldly people. The so-called "What is the difference?" is asking about the difference in the nature of that training. The so-called "What is the difference?" is asking about the cause, and it should be understood in conjunction with what is explained below. Lord of Secrets, therefore, listen to me as I explain the method of complete differentiation and the categories of Dharma that are shown in one way. The so-called complete differentiation refers to the way of thinking of worldly people, shravakas, and bodhisattvas, which are differentiated by the methods shown below. The so-called one way is to show that they are the same in the nature of the ten virtues. Lord of Secrets, the training that I have taught to the shravakas is without skillful means and wisdom, they only carry out the Buddha's words, they only know one aspect, they only realize it. Therefore, they are not the same as the ten virtuous paths of action. This means that the noble shravakas only practice according to the Buddha's words as taught by the teacher, and they do not combine the teachings and reasoning with their own wisdom like bodhisattvas, and they do not immediately understand. Because they do not have skillful means and wisdom, and they abide in the wisdom of only realizing the selflessness of the person, they are not the same. The so-called "worldly people are attached to the objects of self and are influenced by the conditions of others" means that worldly people think that everything, such as birth, death, happiness, suffering, and the objects of training, are all done by the object called "I", and that this "I" enters the training under the influence of the conditions of others, because they rely on the object that they think is "I", so they are not the same. Bodhisattvas who go by the Great Vehicle should enter the equality of all dharmas.
Tibetan
བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་གཉི་གའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བསླབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ལ་གཞན་ཡང་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུ་ཞིང་སྤྱོད་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དག་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཚིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་ལྡན་པའི་ ཚུལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་མིང་ཙམ་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། བྱམས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་ཐུགས་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་དེ་དག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་དེ་བྱམས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལས་སུ་ཞིག་བདེ་བ་ལ་གཞག་པར་འོས་པ་དང་ཐུགས་རྗེས་ནི་སུ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འོས་པ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་གཞན་དུ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་སྨོས་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བསླབ་པ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱིའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་
Chinese
之所以说“为了……的缘故”，是指在胜义谛中，一切法都进入到空性自性中平等的状态；在世俗谛中，一切法都进入到如幻自性中平等的状态。所谓“不依赖于其他”，是指不像世间人那样执著于自我，受到其他因素的影响。所谓“以方便和智慧完全摄持”，前面已经说过了。所谓“进入到做自他二利的事情中”，是指对于像这样以方便和智慧完全摄持的教法，自己也要修持，也要通过四种摄受的方式来摄受他人，让他们也进入修持，因此，世间人、声闻和菩萨们的教法不会相同。因此，秘密主，菩萨摩诃萨以智慧和方便完全摄持而进入一切法，所以应当精进。这是对前面所说内容的总结，要像世间人和声闻的教法那样没有方便和智慧是不行的，要像前面所说的那样，以具有智慧和方便的方式来运用一切法。然后，世尊以大慈和大悲的眼睛看着众生的界，对菩萨持金刚说，这是为了详细解释前面只是提到了名字的菩萨教法，所以才说的。慈爱是将一切众生安置于安乐的特性，而悲悯则是脱离痛苦的特性。世尊的眼睛就是慈爱和悲悯，慈爱是为了观察众生界中谁适合被安置于安乐，而悲悯则是为了观察谁适合脱离痛苦。其他时候都说是秘密主持金刚，而这里说是菩萨持金刚，是因为这些教法是所有菩萨共有的。因此，菩萨应当特意思考，从杀生中 वापस（梵文罗马拟音：vāpas，藏文：སླར་ལྡོག་པར་，汉语字面意思： वापस）返回，也就是要从包括律藏等在内的经典中所说的五种情况
English
The reason for saying "for the sake of..." is that in the ultimate truth, all dharmas enter into the state of equality in the nature of emptiness; in the relative truth, all dharmas enter into the state of equality in the nature of illusion. The so-called "not relying on others" means not being like worldly people who are attached to the self and influenced by other factors. The so-called "completely grasping with skillful means and wisdom" has already been mentioned above. The so-called "entering into doing things that benefit both oneself and others" means that for such teachings that are completely grasped with skillful means and wisdom, one must cultivate oneself, and also use the four ways of gathering to gather others and let them enter into cultivation. Therefore, the teachings of worldly people, Shravakas, and Bodhisattvas will not be the same. Therefore, Secret Lord, Bodhisattva Mahasattva should strive to enter all dharmas with wisdom and skillful means. This is a summary of what has been said before. It is not possible to be like the teachings of worldly people and Shravakas without skillful means and wisdom. One must use all dharmas in a way that has wisdom and skillful means, as mentioned before. Then, the Bhagavan looked at the realms of sentient beings with the eyes of great love and great compassion, and said to Bodhisattva Vajrapani. This was said in order to explain in detail the Bodhisattva teachings that were only mentioned by name before. Loving-kindness is the characteristic of placing all sentient beings in happiness, while compassion is the characteristic of being free from suffering. The eyes of the Bhagavan are loving-kindness and compassion. Loving-kindness is for observing who in the realm of sentient beings is suitable to be placed in happiness, while compassion is for observing who is suitable to be freed from suffering. At other times, it is said to be Secret Lord Vajrapani, but here it is said to be Bodhisattva Vajrapani because these teachings are common to all Bodhisattvas. Therefore, Bodhisattvas should deliberately think and return from killing living beings, that is, from the five situations mentioned in the scriptures including the Vinaya.