Tibetan
ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ག་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་ཞིང༌། །སྒྲ་ཤེས་པ་ནི་ལྷུར་ལེན་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་པ་ནི་ལུས་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་ཞིང་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དང་པོའོ། །སྨིན་མཚམས་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །ཞེས་པ་ནས། མཐའ་དག་ངས་ནི་རབ་ཏུ་ཁྱབ། །ཅེས་པའི་བར་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་དགོད་པའོ། །སྨིན་མཚམས་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞག་པར་བསམ་མོ། །བྲང་དུ་ཡི་གེ་ས་ཞེས་བྱ། །ཕྱག་ན་པདྨའི་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བྲང་མཁར་བསམ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་སྙིང་གའི་གནས་གཞག་པ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཨ་དེ་རང་གི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསམ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་གྱི་རྗེ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་པ། །མཐའ་དག་ངས་ནི་རབ་ཏུ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །མི་རྒྱུ་བ་ནི་ས་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅེས་པའོ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོག་གི་མཆོག །ཅེས་པ་ནས། འཆི་འཕོ་མེད་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །ཅེས་པའི་བར་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ལས་ཨའི་ཡི་གེ་སྲོག་གི་མཆོག་ཡིན་པས་བདག་གི་ཁོང་དུ་དབུགས་ཡས་མན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །བ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཁར་བསམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ར་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ར་དེ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པར་བསམ་མོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲོ་བོར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པར་བསམ་མོ། །ཁ་ནི་ནམ་མཁའ་ཤེས་བར་བྱ། །ཀླད་ཀོར་སྟོང་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི
Chinese
这就是所谓的通达经教和证悟的法性。哪位菩提心坚定，精进听闻音声者，就是说，成为佛和菩萨等，不是仅仅在身上写字就能成就的。如果菩提心坚定，并且勤于修习文字音声的真如智慧，就能成就如上所说。这是阿阇黎的第一个三摩地。从“眉间中央有字吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”到“一切我皆遍满”，这是阿阇黎的第二个三摩地，置于三部之上。“眉间中央有字吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”，如前一样，阿阇黎转化为薄伽梵遍照如来的身相，观想眉间金刚手菩萨的心髓字吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）自身安住在坛城中。“胸前有字萨（藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）”，是莲花手的根本。观想与月轮一起在胸前。“现在安住心间”，就是观想薄伽梵自身的心髓字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）在自身心间的坛城中。“是众生之主，是自在者，有情无情种种，一切我皆遍满”，这是赞叹心髓字的功德。有情是指人等众生，无情是指地和树等，说的是这些全部遍满。“阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是命之精华”，从这句到“获得不死之位”，是阿阇黎的第三个三摩地。在诸大勇士的心髓中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是命的精华，因此观想它与自身体内上下运行的气一起，如前所说。“瓦（藏文：བ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）字说是语”，就是说文字母是语言的自性，因此观想它在口中。“ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字说是火”，就是观想ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字与其坛城一起。“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字说是忿怒”，就是观想眉间的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字与其坛城一起。“卡（藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：卡）字应知是虚空，顶髻说是空性之精华”，就是说
English
This is what is called mastering the Dharma nature of scripture and realization. Whoever has a firm Bodhicitta and diligently listens to sounds, that is, becoming Buddhas and Bodhisattvas, etc., is not achieved merely by writing letters on the body. If the Bodhicitta is firm and one diligently cultivates the wisdom of suchness of the sounds of letters, one can achieve what was mentioned above. This is the first Samadhi of the Acharya. From "In the center of the eyebrows is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" to "I completely pervade everything," this is the second Samadhi of the Acharya, placed on top of the three families. "In the center of the eyebrows is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)," as before, the Acharya transforms into the body of the Bhagavan Vairocana, and contemplates the essence of Vajrapani, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself residing in the mandala. "In the chest is the letter Sa (藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨)," which is the basis of Padmapani. Contemplate it together with the lunar mandala in the chest. "Now abiding in the heart," is to contemplate the essence of the Bhagavan himself, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), in the mandala of one's own heart. "He is the lord of all, the自在者, sentient and non-sentient, all are completely pervaded by me," this is praising the qualities of the heart essence. Sentient beings refer to beings such as humans, and non-sentient beings refer to earth and trees, etc., saying that all of these are completely pervaded. "The letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the essence of life," from this sentence to "attaining the state of immortality," is the third Samadhi of the Acharya. Among the heart essences of all great heroes, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the essence of life, therefore contemplate it together with the upward and downward moving breath in one's body, as previously explained. "The letter Va (藏文：བ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦) is said to be speech," which means that the alphabet is the nature of language, therefore contemplate it in the mouth. "The letter Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) is said to be fire," which is to contemplate the letter Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) together with its mandala. "The letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is said to be wrathful," which is to contemplate the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the eyebrows together with its mandala. "The letter Kha (藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：卡) should be known as space, the crown of the head is said to be the essence of emptiness," which means
Tibetan
་ཡི་གེ་ཁ་ཀླད་ཀོར་དང་བཅས་པ་ཀླད་པའི་སྟེང་དུ་བསམས་ཏེ། ཁ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །ཀླད་ཀོར་ཡང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །གང་ཤེས་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ། །འདི་ནི་ཡང་དག་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དགོས་པ་རྣམས་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བསྔགས་ཤེས་འདི་ལ། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་ནི། །འཆི་འཕོ་མེད་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་དེ་རྣམས་འབའ་ཞིག་གིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྔོན་གྱི་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་དག་གི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པས་རྟག་ཏུ་ནན་ཏན་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཇད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཞེས་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པའོ།། །།ཀ་ནི་ལྐོག་མར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། ངེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཡི་གེ་དགོད་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི་གོང་དུ། ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་དགོད། །ཅེས་སྤྱིར་སྨོས་པ་དེ་ལ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གང་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་དང་གང་དུ་དགོད་པའི་གནས་འཆད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་བཀོད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་སྦྱར་ཞིང༌། གཉིས་པ་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་དང་སྦྱར་ལ། གསུམ་པ་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚེ་ན་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། ཡི་གེ་དགོད་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དམ་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི
Chinese
将字母“咔”加上顶上的圆圈，在头顶上观想。咔代表一切法如同虚空的体性。顶上的圆圈也表示空性的自性。谁知道，被称为导师。此乃真实神圣者。这是说，谁知道以上所说的字母的声音的真如和必要性，那个人就被称为导师。因此，在一切情况下，对于圆满佛陀的赞颂和知识，如果经常努力，就能获得不死不灭的果位。这是对它们的随喜赞叹。并非仅仅用这些精华来讲述，过去的佛陀们也曾说过。因此，在一切情况下，如果经常努力地探究这些声音的真如，如空性等等，就能获得佛陀的果位。伟大的毗卢遮那佛圆满正等觉，从化身加持中，导师的真如次第分别阐述完毕。咔应秘密地了解。从“咔应秘密地了解”到“如知晓一切决定”之间，讲述了次第分别安放字母的方法，这在前面“在肢体上安放肢体”中已经概括地提到过。这里要解释的是，咔等肢体应该安放在身体的哪些肢体上。这三十二个字母的排列，与大丈夫的三十二相相对应。其中，导师的等持，应与生起大悲心的坛城之时相结合。第二个，应与转动字母轮的坛城之时相结合。第三个，应知在秘密坛城之时相结合。伟大的毗卢遮那佛圆满正等觉，从化身加持中，字母安放次第分别阐述完毕。之后，秘密主金刚手向薄伽梵如此祈请等等，这是讲述菩萨的学处，具有方便的十善业道。其中，从密咒的角度，菩萨行持的学处，不共的誓言的体性是
English
Visualize the letter 'kha' with a circle on top, on the crown of your head. 'Kha' represents the nature of all phenomena as being like the sky. The circle on top also signifies the nature of emptiness. Whoever knows, is called a teacher. This is truly sacred. This means that whoever knows the suchness and necessity of the sounds of the letters mentioned above, that person is called a teacher. Therefore, in all circumstances, if one constantly strives for the praise and knowledge of the complete Buddha, one can attain the state of immortality. This is a subsequent praise of them. It is not only explained by these essences, but also spoken by the Buddhas of the past. Therefore, in all circumstances, if one constantly and diligently investigates the suchness of these sounds, such as emptiness, one can attain the state of Buddhahood. The great Vairocana Buddha, perfectly enlightened, from the blessing of manifestation, the suchness of the teacher is fully explained in sequence. 'Ka' should be known secretly. From 'Ka should be known secretly' to 'Like knowing all certainties,' the method of sequentially placing the letters is explained, which was mentioned in general earlier in 'Placing limbs on limbs.' Here, it is explained which limbs, such as 'ka,' should be placed on which limbs of the body. The arrangement of these thirty-two letters corresponds to the thirty-two major marks of a great person. Among them, the teacher's samadhi should be combined with the time of the mandala in which great compassion arises. The second should be combined with the time of the mandala in which the wheel of letters is turned. The third should be known to be combined with the time of the secret mandala. The great Vairocana Buddha, perfectly enlightened, from the blessing of manifestation, the sequential explanation of the placement of letters is completed. Then, the lord of secrets, Vajrapani, requested the Bhagavan in this way, etc., which is the explanation of the bodhisattva's training, the path of the ten virtuous actions with skillful means. Among them, from the perspective of secret mantra, the bodhisattva's practice, the uncommon nature of the vows is