Tibetan
།སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་དཀར་པོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་ཕ་ནི་སེར་པོ། །བྱམས་པ་ནི་དམར་པོར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁོ་དག་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཆད་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་པདྨའི་དབུས་སུ་བསམས་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་བཟང་བ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆ་སྤངས་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཞེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་གི་དོན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྩོལ་བ་ཞེས་པས་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་པ་ནས་སྡོང་བུ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་པདྨའི་འདབ་མ་དང་གེ་སར་དག་ལ་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་འོག་ཏུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་བསམ་ཞེས་པའོ། །མར་མེ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དང༌། །བཤོས་དང་བདུག་པ་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་སྔགས་པས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔགས་པས་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཞེས་པའོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དམ་ཚིག་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྒྱས་པར་བྲི་མི་ནུས་ཤིང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འོག་གིས་གཞི་ཐམས་ཅད་ལ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པའང༌།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །སྔགས་པས་ནན་ཏན་བསྐྱེད་དེ་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབུས་ཀྱི་སྟེགས་བུའི་འོག་གི་ཕྱི་རིམ་གྱིས་གཞི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་པའོ། །རང་གི་ལས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ར་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་སྦྱངས་ནས། །སྔགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྟན་ལ་འདུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་དྲན་ཞིང༌། །ཞེ
Chinese
观世音菩萨是白色的。文殊师利童子是黄色的。慈氏菩萨应当是红色的。或者一切都与“他们都是一切”结合，应知没有遗漏。在那之中，如来身语意超越一切世间，是指观想世尊毗卢遮那佛的身在莲花中央，那是极好的，称为超越一切世间。从心之地上完全超越，是指舍弃了作为心之境的能取和所取之分。随心而得，是指空性的自性，各自自己获得觉悟。这些显示了为了自己而圆满。赐予殊胜的欲妙果，显示了为了他人而圆满，即给予众生天界和涅槃之果。从其东方到“树是金刚手”之间，是指诸佛和菩萨在莲花的花瓣和花蕊上，按照先前所说的顺序观想。剩余的是大海，是指在那坛城的下方，观想水之坛城大海。灯、花、香，食物和熏香从心中产生。为了有情众生的誓言，一切都应以咒语观想。这是指香和花等一切都应以咒语用心观想。为了有情众生的誓言，是指坛城，为了让众生进入誓言，无法广绘形象的坛城，对于深奥广大的坛城，应以信心来做这个坛城。下方以一切为基础，无数的天等。在此大自在的坛城中，以咒语精勤地生起并绘制。这是指在此世尊大自在的坛城中，中央台座下方的外层，以一切为基础，有无数的天和龙等。自己的事业是自己，以“ra”字完全净化后，咒师瑜伽士坐在垫子上，忆念如来。
English
Avalokiteśvara is white. Mañjuśrī, who has become a youth, is yellow. Maitreya should be red. Or, everything should be combined with "they are all everything," and it should be known that there is no omission. In the center of that, the Tathāgata's body, speech, and mind are beyond all worlds, which means that visualizing the body of the Bhagavan Vairochana in the center of a lotus is supremely good and is called being beyond all worlds. Completely transcending the ground of mind means abandoning the aspects of grasping and being grasped that have become the object of mind. Attaining after the mind means that the characteristic of emptiness is individually attained by oneself. These show the perfection for one's own sake. Bestowing special desirable fruits shows the perfection for the sake of others, that is, bestowing upon sentient beings the fruits of higher realms and nirvana. From its east to "the tree is Vajrapani" means that the Buddhas and Bodhisattvas should be visualized on the petals and stamens of the lotus in the order previously mentioned. The remainder is the great ocean, which means that below that mandala, one should visualize the water mandala, the ocean. Lamps, flowers, incense, food, and fumigation arise from the mind. For the sake of the vows of embodied beings, everything should be contemplated with mantras. This means that all those things, such as fragrance and flowers, should be contemplated with mantras in mind. For the sake of the vows of embodied beings, this refers to the mandala. In order to place sentient beings in vows, one cannot fully depict the mandalas of images, and for the profound and vast mandala, one should have faith in this mandala. Below, with everything as the basis, there are countless gods and so on. In this great self-existent mandala, diligently generate and draw with mantras. This means that in this great self-existent mandala of the Bhagavan, the outer layer below the central platform, with everything as the basis, there are countless gods and nagas and so on. One's own action is by oneself, having completely purified with the syllable "ra," the mantra practitioner yogi sits on the seat, remembering the Tathāgata.
Tibetan
ས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་རེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་གདོད་ལས་འདི་རྣམས་བྱ་ཞེས་པའོ། །སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ནི། །གླད་ཀོར་བཅས་པའི་ཨ་གཞག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དེ་དག་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ཨཾ་སྤྱི་བོར་བསམ་ཞེས་པའོ། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་བདག་ལུས་ལ། །ཞེས་པ་ནས། ཡང་ན་དེ་ལ་རིག་སྔགས་སྦྱིན། །ཞེས་པའི་བར་ནི་བདག་གིས་ལུས་ལ་མེ་ཏོག་དོར་ནས་གང་ལ་བབ་པའི་རིག་པ་དེ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའོ། །བརྟགས་ནས་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་རྣམས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པའོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་སུ་མི་གཏོགས་པས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟུང་བ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མར་གོང་མའི་ནང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟུང་བ་ལ་འཇུག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པའོ།། །།ད་ནི་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འཆད་དེ། རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པས་ན་དེ་བཞིན་ ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་བྱ་ལ། དེའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་སྤྱོད་པ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་དང་ཆོས་གོས་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་སུ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཅི་འདྲ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་
Chinese
那些瑜伽士的行为，也是像前面所说的那样，将每个字都修习为空性等等，一开始就要做这些。 “在弟子们的头顶上，放置有圆圈的阿字。” 这是说弟子进入坛城时，为了加持法界并使其稳固，要在头顶观想周遍佛陀的心髓，种子字ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）。 “在无畏的自身上。” 到“或者给予他明咒。”之间，是指自己向身体投掷鲜花，然后将落在哪个本尊上的明咒给予弟子们。“观察后向他展示。” 是指向弟子展示坛城的仪轨。“有情众生的誓言是。” 是说为了使他们成为此坛城的誓言持有者，如前所述。“这是主要的坛城。” 是指从修习空性三摩地中产生，不属于外在的相，所以称为主要。 “进入秘密坛城的接受中”是指最初在上文已经说过了。 大日如来现证菩提，种种化身加持，进入秘密坛城的接受次第的广说。 现在宣说明咒的苦行次第。 所谓明，是因为如实了知真实的意义，所以也指如来藏的智慧以及由此产生的咒语和手印。 它的苦行是与此相应的行为，例如世尊释迦牟尼的行为，剃除须发，穿袈裟等，以比丘的形象行事。 世俗之人也像信仰大自在天等一样行事，就像世间存在的习俗一样，这种明的苦行也与自己的本尊形象相符，与空性自性的三摩地相符，从三摩地中出来后，也与了知一切法如幻的自性相符。
English
The actions of those yogis are also to practice each letter as emptiness, etc., as mentioned above, and these are to be done from the beginning. "On the crown of the disciples' heads, place the A with a circle." This means that when disciples enter the mandala, in order to bless the Dharmadhatu and make it stable, one should contemplate the essence of the Buddhas throughout, the seed syllable Aṃ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal Chinese meaning: Amu) on their crowns. "On the fearless self-body." From there to "Or give him the vidyā-mantra," it means that one throws flowers at one's body, and then gives the vidyā-mantra of whichever deity it lands on to the disciples. "Examine and then show it to him." This refers to showing the disciples the rituals of the mandala. "The vows of sentient beings are." This is to make them holders of the vows of this mandala, as previously stated. "This is considered the main mandala." This refers to that which arises from the practice of Samadhi of emptiness, and does not belong to external signs, so it is called the main one. "Entering into the acceptance of the secret mandala" means that it has already been said in the beginning above. The extensive explanation of the order of entering into the acceptance of the secret mandala, from the empowerment of the fully enlightened Mahavairocana, the various manifestations. Now, the order of the ascetic practices of vidyā-mantra will be explained. The so-called vidyā, because it knows the true meaning as it is, also refers to the wisdom of the Tathagatagarbha and the mantras and mudras arising from it. Its asceticism is the conduct that corresponds to it, such as the conduct of the Bhagavan Shakyamuni, shaving hair and beard, wearing robes, etc., acting in the form of a bhikshu. Worldly people also act like believing in Mahadeva, etc., just like the customs that exist in the world, this asceticism of vidyā also corresponds to the form of one's own deity, corresponds to the Samadhi of the nature of emptiness, and after arising from Samadhi, also corresponds to realizing the nature of all dharmas as illusory.