Tibetan
མས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཐབས་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་དག་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཚིག་དེ་དག་ཉིད་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །གནས་མེད་པ་ནི་རྟོགས་གྱུར་ནས། །གནས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱང་འཆད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་གནས་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ཤེས་པའོ། །གནས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱང་འཆད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་སྣང་བ་དངོས་སུ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །གང་དག་གིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྙེད་པ་དང༌། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་དག་གིས་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའོ། །དེས་ནི་འདྲེན་ཀུན་གྱིས། །གང་བརྙེས་རྙེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་གང་གིས་ཤེས་པ་དེས་འདྲེན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་གླེང་བདེ་ཁྱེད་དུ་གླེངས་ནས་དེ་དག་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་བྲི་བའི་ཐབས་བཤད་དེ་དེ་ཡང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་ཡང་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུབ་མོ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ཡང་དེ་ལ་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་འདི་དག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟ་གོན་བྱས་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་བསགས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཀོད་ལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང
Chinese
一切是证悟无我的自性。方便是，像那样证悟一切法为空性，也为了众生的利益而示现各种事物。那些非常稀有，是不可思议的。为了遣除那些词语本身，说“无处所是证悟后，也说有处所之法。”等等。以智慧了知一切法，是无有能取和所取的处所，而知为空性。 “也说有处所之法。”是说，像那样以智慧证悟一切法为无实物，也以方便为了利益众生，能取和所取的处所等法，显现有实物而实际示现。 “任何证悟诸法之，法性特征与知者。”是指任何证悟蕴、界、处等诸法的特征为不可得者。 “彼即诸导师，所证得之证得成。”是指像那样任何了知诸法为无所缘者，彼即能获得导师佛陀薄伽梵的果位。总之，是说证悟诸法为空性，即能成佛。为了那些，说了易于交谈，说了你，那些再次进入如来不可思议的法身，是说像那样法的界限，成为了空性自性而不显现。像那样，为了书写秘密坛城的方法，薄伽梵先示现了自性坛城后，现在宣说书写秘密坛城的方法，那也是，此后薄伽梵对金刚手菩萨说：“种姓之子，听内坛城。”等等。此也应知是弟子特别安住的当晚所做。其次第也是，首先上师为此准备好供品的用具等，如经中所说的事物，也聚集弟子们安置在外。之后，上师进入坛城房屋内，佛陀和
English
Everything is the nature of realizing selflessness. The means is that, like that, even though all dharmas are realized to be empty, various things are shown to exist for the sake of sentient beings. Those are very rare and inconceivable. In order to dispel those words themselves, it says, "Having realized the absence of a place, one also explains the dharmas with a place." etc. With wisdom, one knows all dharmas, that there is no place for grasping and being grasped, and knows it as emptiness. "One also explains the dharmas with a place." This means that, like that, even though one realizes with wisdom that all dharmas are without substance, in order to benefit sentient beings with skillful means, the dharmas such as the place of grasping and being grasped, which appear to have substance, are actually shown. "Whoever finds the characteristics of the dharmas, and the knowledge of the dharmas." This refers to whoever knows the characteristics of the dharmas such as the aggregates, elements, and sources as imperceptible. "By that, all the guides will attain the attainment that is attained." This means that whoever knows that dharmas are without object, by that, one will attain the fruit of the guide, the Buddha, the Bhagavan. In short, it is taught that realizing the emptiness of dharmas will lead to Buddhahood. For the sake of those, having spoken easily for conversation, having spoken to you, those again enter the inconceivable Dharmakaya of the Tathagata, which means that, like that, the realm of Dharma has become the nature of emptiness and does not appear. Like that, in order to write the secret mandala, the Bhagavan first showed the nature mandala, and now explains the method of writing the secret mandala itself, and that is also, after that, the Bhagavan said to the Bodhisattva Vajrapani: "Son of the lineage, listen to the inner mandala." etc. This should also be known to be done on the night when the disciple is particularly dwelling. The order of that is also, first the teacher prepares for this the utensils for offerings, etc., as the things mentioned in the scripture, and also gathers the disciples and places them outside. After that, the teacher enters the mandala house, and the Buddha and
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྔགས་འབྲུ་རེའམ། །སྤྱིའི་སྙིང་པོས་དེར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་དབུལ་བ་དང་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ཕྱིར་བྱུང་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དྲི་དང་མེ་ཏོག་བྱིན་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་ པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་སྐུད་པ་དཔུང་པར་བཅིང་བ་དང་སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་རྣམས་བྱས་ནས། དེ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་ལུས་དབུལ་བ་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ཡང་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་པོ་གཞན་ཡོད་ན་ངེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ། མེད་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་སློབ་མ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་དུ་གཞུག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ལ་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡིད་ཙམ་རྩ་དམར་བ་བསམས་ཏེ། ཡི་གེ་དེའི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་བདག་གི་ལུས་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བཤིག་སྟེ་རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆ་དང་བྲལ་བས་དམིགས་སུ་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡི་གེར་དང་སྟོང་པར་བསམ་ཞིང་ཐ་མ་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐོག་མར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འ
Chinese
向所有菩萨顶礼后，结下誓言的手印，如慈悲大坛城所示，在前方观想各自本性坛城的咒字，或者以共同的心髓在那里观想。然后，以自性法性法界的手印和咒语加持，以及法轮运转的咒语和手印加持金刚萨埵，并结金刚铠甲手印进行守护。之后，转化为事业金刚，向诸神展示誓言手印，献上供养，并以各自的咒语加持香、花等供品后献上，也要进行意供。如此进行内外供养等后，上师出来，给弟子们香和花，并以一切事业的咒语进行守护，用一切事业的咒语加持的线缠在手臂上，并给予木牙。然后，进行忏悔罪业、身体供养和授予誓言，这些是特别安住的仪轨。如果还有其他的入坛城仪轨的修行同伴，则必须按照次第进行，如果没有，则上师自己立即让弟子结誓言手印，并以法界手印和咒语加持，以及法轮手印和咒语加持，以及依次进行发起菩提心等。之后，上师如是进入供养处，心平等安住，观想心间月轮之上，有白色“ཨ”字，大小如意，根部红色。观想此字的声音的真如，一切法远离尘垢，即观想自己的身体分解为微尘等次第，而微尘也远离方分，因此无所缘。同样，观想识等也无实物。观想月轮和字为空性，最后观想声音的真如也无所缘，安住在空性中随心所欲。此后，首先是风的坛城。
English
After prostrating to all Bodhisattvas, seal the samaya mudra, and as shown in the great mandala of compassion, in front, contemplate the mantra syllables of each of the nature mandalas, or contemplate the common essence there. Then, bless oneself with the mudra and mantra of the Dharma-nature Dharmadhatu, and bless Vajrasattva with the mantra and mudra of turning the wheel of Dharma, and protect oneself with the Vajra armor mudra. Then, transform into the karma vajra, show the samaya mudra to the deities, offer the offerings, and offer the offerings of incense, flowers, etc., each blessed with mantras, and also make mental offerings. Having performed such outer and inner offerings, the master comes out and gives incense and flowers to the disciples, and protects them with the mantra of all actions, and ties the thread blessed with the mantra of all actions on the arm, and gives toothpicks. Then, perform confession of sins, offering of the body, and taking of vows. These are the rituals of especially abiding. If there are other practice companions for the mandala entry ritual, then it must be done in order. If not, then the master himself immediately has the disciple seal the samaya mudra, and blesses them with the Dharmadhatu mudra and mantra, and blesses them with the Dharma wheel mudra and mantra, and performs the generation of Bodhicitta, etc., in order. After that, the master enters the place of offering in this way, abides in equanimity, and contemplates on the moon mandala in the heart, the white letter "ཨ" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: A, Chinese: 阿) , the size of a wish, with red roots. Contemplate the suchness of the sound of that letter, all dharmas are free from dust, that is, contemplate one's own body dissolving into the order of atoms, etc., and that atom is also free from direction, so there is no object of focus. Similarly, contemplate that consciousness, etc., are also without substance. Contemplate the moon mandala and the letter as emptiness, and finally contemplate that the suchness of sound is also without object, and abide in emptiness as long as desired. After that, first is the mandala of wind.