Tibetan
དག་མིས་སླུ་བ་ཡིན་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའོ། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པ་ཡང་བསྒྲུབས་ནས། དེ་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའམ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་འོངས་ཏེ་མགོ་ལ་ཉུག་གམ་ལེགས་སོ་ཞེས་ཟེར་གྱི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པ་ན་དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཡིན་གྱིས། གཞན་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུའང་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྣམ་པ་དག་ནི་ལྔར་འདོད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་མིང་གིས་སྨོས་པ་ལྔ་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཕར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་ས་ནི་གནོན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནིས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མངོན་ཤེས་ལྔར་འདོད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་གྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའོ། །གང་ཞན་ཞེས་པ་ནི་རིག་འཛིན་པ་ལ་རྣམས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་གྲུབ་པའོ། །གོང་མ་གསུམ་ནི་སེམས་ཀྱི་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཐོབ། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུས་བཤད་དེ། དེ་ལས་གྲུབ་པའི་དུས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་གྲུབ་པ་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །ལས་ནི་མི་སྲིད་པ་ཉམས་ཤིང༌། །རྣམ་སྨིན་རྣམ་པར་མ་སྨིན་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་དག་གིས་དུས་སུ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པའི་ལས་རྣམས་མ་ཟད་དེ་ཚེ་སྔ་མའི་རྒྱུད་གོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས་ལས་བསགས་པ་ཚེ་འདིའི་རྒྱུད་ལ་མ་ཉམས་ཤིང་བདག་གི་ཕུང་པོ་གསོན་ན་ཞེས་པའོ། །རྣམ་སྨིན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ། །ཞེས་སྟོན་ལ་དེ་ལྟར་ཡང་གསོན་ལ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོ
Chinese
是说见到清净者不会欺骗。如果已经成就了菩提心，那么直到菩萨普贤、圣者文殊或金刚持大尊者中的任何一位前来摸顶或说“好”为止，都要念诵。之后，如果顶礼并供养供品，就能获得不忘菩提心的三摩地，如前所述，获得这样的成就，就叫做获得菩提心。如果获得这样的成就，那本身就是成就，还需要什么呢？因为菩提心的成就，是其他成就的原因。此外，成就还有：种类共有五种。这是说，菩提心成就之外，还有名称上所说的五种，那些也是随行等。其中，随行是指从信解行地提升，在以智慧进入时，获得显现和显现增长等三摩地的差别成就。同样，地是镇伏。这是说从获得极喜地而成就。世间现识有五种。这是说成就了世间的五种现识。佛陀本身是指成就了化为佛陀形象的持明者。其他是指成就了持明者，也就是成就了其本身的陀罗尼。上面的三种，要知道是心的成就。从相续转为相续的，直到从意中真实生起，之间讲述了成就的时间。从中，成就的时间也有今生成就和来生成就两种。从相续转为相续的，业是不可能坏灭的，异熟尚未成熟，以成就作为时间。这是说今生成就，相续转为相续的业没有穷尽，也就是从前世的六十四相续等积累的业，在今生的相续中没有坏灭，而且我的蕴还活着的时候。异熟尚未成熟，
English
It is said that seeing the pure will not deceive. If one has attained the mind of enlightenment, then until a Bodhisattva Samantabhadra, a noble Manjushri, or a great Vajradhara comes and touches the head or says "Good," one should recite. After that, if one prostrates and offers offerings, one will attain the samadhi of not forgetting the mind of enlightenment. As mentioned above, attaining such accomplishment is called attaining the mind of enlightenment. If one attains such accomplishment, that itself is accomplishment, what else is needed? Because the accomplishment of the mind of enlightenment is the cause of other accomplishments. Furthermore, there are five kinds of accomplishments. This means that besides the accomplishment of the mind of enlightenment, there are five kinds mentioned by name, and those are also following practices, etc. Among them, following practice means that from the stage of practice with faith, when entering with wisdom, one attains the difference of samadhi such as obtaining appearance and increasing appearance. Similarly, the ground is subduing. This means that it is accomplished from obtaining the Joyful Ground. There are five kinds of worldly knowledge. This means that the five kinds of worldly knowledge are accomplished. Buddha himself means that the vidyadhara who has transformed into the form of Buddha is accomplished. The other means that the vidyadhara is accomplished, that is, the dharani of himself is accomplished. The above three, know that they are the accomplishments of the mind. From continuum to continuum, until truly arising from the mind, the time of accomplishment is explained in between. From this, there are two kinds of time of accomplishment: accomplishment in this life and accomplishment in the next life. From continuum to continuum, karma is impossible to be destroyed, and the ripening has not yet matured, taking accomplishment as the time. This means accomplishment in this life, the karma that has transformed from continuum to continuum has not been exhausted, that is, the karma accumulated from the previous sixty-four continuums, etc., has not been destroyed in the continuum of this life, and when my aggregates are still alive. The ripening has not yet matured,
Tibetan
གས་པའི་རྒྱུད་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་འདིར་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིང་སྔ་མའི་ལས་རྣམས་མ་ཟད་པས་བདག་ཚེ་རིང་བའི་རྣམ་སྨིན་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐུ་བརྟས་བར་གྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་གཉིས་བསྲུངས་ན་དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲུབ་པར་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ གང་ཚེ་དུས་གཅིག་ཏུ། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་འཕང་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་འང་སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཡིད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ལས་དང་ཚེས་མ་བཏང་སྟེ། དུས་གཅིག་ཏུ་ལས་དང་ཚེ་ཟད་པར་གྱུར་ན་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྔགས་པ་དེས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་པ་དང་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡིད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་རྫས་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གྲུབ་ནས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དྲིས་པའི་ལན་བཤད་པ་སྟེ། གྲུབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་འཇིགས་མེད་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་དྲ་བས་རྨོངས་བྱེད་པ། །ཇི་ལྟར་མིག་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གྲུབ་པ་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མིག་འཕྲུལ་གཞན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་པ་དེ་ཡང་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །གང་ལ་ལུས་དང་ངག་མེད་པར། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་སྣང་འགྱུར་ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་དེ་ན་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་དཔེ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་བླངས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་སུ་མི་སྣང་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྔགས་པ་དེ་ཡང་གྲུབ་ནས་ལུས་ཀྱང་མི་སྣང་ལ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡང་མི་ཐོས་པར་ནམ་མཁའ་ལ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་བར་སྣང་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནས་སུ་ནི། །ལུས་ཀྱང་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་མ་སོང༌། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་གཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སྔགས་པ་སྔགས་ལ་གནས
Chinese
积聚破裂之因的果报也在此成熟，由于先前的业未尽，我获得长寿的异熟果报，我的福德之因力量增长。修持时，如果这样守护寿命和福德二者，据说那时就能在此获得成就。总而言之， 何时同一时间，业和生转为殊胜，那时咒师也能获得，从意念中真实生出的成就。 意思是说，修持成就不是舍弃业和寿命，而是在同一时间业和寿命耗尽时，修持的果报是，咒师不必在来世修持，就能获得金刚等种姓的生，以及持明等生。从意念中真实生出，意思是说，不必依靠物质等修持，而是在寿命转移后立即通过意念获得那些成就。成就后于虚空中行走，从这里到与圆满佛陀一同欢喜之间，是回答了关于成就之果的问题，成就后于虚空中行走，如幻术无畏一般，以咒语之网迷惑，如大幻术一般。这是关于于虚空中行走的成就的解释，就像幻术师在虚空中行走并展现各种神通一样，咒师也一样，在获得持明等成就后，于虚空中行走，并通过咒语的力量展现各种化身等。对于没有身体和语言的，如乾闼婆的城市一般，同样被称为不显现，他就在那里居住。这是从乾闼婆城市中提取的比喻，用来说明持明等成就后变得不显现的情况，就像乾闼婆城市没有身体等，实际上也不显现而存在一样，咒师也一样，成就后身体也不显现，所说的话也听不到，在虚空中变得不显现，并居住在空中。就像在睡眠的梦中，在三十三天处，身体也没有离开，他自己也没有去那里，同样，瑜伽的睡眠也一样，咒师安住于咒语之中。
English
The result of accumulating the cause of breaking also ripens here, and because the previous karmas have not been exhausted, I have obtained the Vipāka result of longevity, and the power of my merit lineage has increased. When practicing, if you protect both life and merit in this way, it is said that you will achieve accomplishment in this very life. In short, When at the same time, karma and birth become excellent, then the mantra practitioner can also obtain, the accomplishment that truly arises from the mind. It means that the accomplishment of practice is not to abandon karma and life, but when karma and life are exhausted at the same time, the result of practice is that the mantra practitioner does not need to practice in the next life, and can obtain the birth of the Vajra lineage and the birth of Vidyadhara. Truly arising from the mind means that it is not necessary to rely on materials, etc. to practice, but immediately after the transfer of life, those accomplishments are obtained through the mind. After accomplishment, walking in the sky, from here to rejoicing with the perfect Buddha, is the answer to the question about the fruit of accomplishment, after accomplishment, walking in the sky, like an illusion without fear, bewildering with the net of mantras, like a great illusion. This is an explanation of the accomplishment of walking in the sky, just as an illusionist walks in the sky and displays various magical powers, so does the mantra practitioner, after obtaining the accomplishment of Vidyadhara, walks in the sky and displays various manifestations through the power of mantras. For those who have no body and speech, like the city of Gandharvas, it is also called non-manifestation, and he dwells there. This is a metaphor taken from the city of Gandharvas to explain the situation of becoming non-manifest after the accomplishment of Vidyadhara, just as the city of Gandharvas has no body, etc., and actually exists without being manifest, so does the mantra practitioner, after accomplishment, the body is also non-manifest, and the words spoken are also not heard, becoming non-manifest in the sky, and dwelling in the air. Just as in a sleeping dream, in the abode of the Thirty-Three, the body has not left, and he himself has not gone there, similarly, the sleep of yoga is also the same, the mantra practitioner abides in the mantra.