English
Furthermore, if one is free from conceptualizations and afflictions such as desire, then demons and the like will not fear this place. Therefore, it is said: "At that time, it is pure, all faults are completely abandoned, because of seeing the cause of enlightenment, thus it is called teaching." Thus it is said. From "Besides that, practice at other times" to "Purify with the mind of enlightenment," even when purifying the external lands, if one does not possess the mind of enlightenment and abides in conceptualization, then the purification will not be effective. "Besides that" refers to places other than where one is purifying, i.e., the external land. "The mantra practitioner dwells in conceptualization" means that one believes that the aggregates, elements, sense bases, etc., are real. If one believes that the land to be purified and the faults of bones, etc., are also real, and practices on that land, then because one does not possess the mind of enlightenment, it will not become pure. Therefore, having abandoned all conceptualizations, one should purify all lands. What I have taught extensively about the rituals of mandalas, the first thing taught is this. Thus it is said. Meditating on the mind of enlightenment beforehand is also because among the many characteristics of a teacher, it is said, "Always skilled in the ways of the Prajnaparamita, knowing the differences of the three vehicles," and so on. Being skilled in the ways of the Prajnaparamita means being skilled in the nature of emptiness, therefore one should know to meditate on the mind of enlightenment beforehand. Knowing the differences of the three vehicles also indicates being skilled in emptiness, because one is skilled in the differences between the selflessness of persons and phenomena. All these activities of the mandala should be performed by a teacher who possesses such characteristics and has accomplished the activities, so one should not merely abide in conceptualization, but possess the mind of enlightenment, so as to combine with the minds of sentient beings. Therefore, the intention of the Bhagavan, who extensively explained the purification of external lands, is not understood by the ignorant. If one cannot abandon such conceptualizations, then one will not become the cause of the Buddha and the all-knowing wisdom. Therefore, it is said: "In this world, Buddhas ripen." Thus and so on.
Tibetan
སློབ་མ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྦྱང་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་གཉིས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔར་བསྒོམས་ན་དེ་སྦྱངས་པ་ཡིན་པས་ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཀར་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་པོ་དེ་དག་ས་སྦྱང་བའོ། །དེ་སྟེ་སྔར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་མ་བྱས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱིན་ལ། ཕྱིས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་དུ་གཞུག་སྟེ་དེ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྦྱོང་བའོ། །སྲུང་བ་མི་གཡོ་མགོན་པོ་འམ། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྲུང་བ་གསུངས་པ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཐོག་མ་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་སྲུང་བ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པའི་ཚེ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་པོ་འདི་དག་གང་ཡང་རུང་བས་སྲུང་ངོ་ཞེས་སོ། །སློབ་མ་ནམ་ཞིག་དམིགས་པ་ཡིས། །ནམ་ཡང་གཡོས་པར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་དྲི་མེད་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཡང་དག་པར་ནི་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ནི་སློབ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་སློབ་མ་དེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་དང༌། །རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པས་མི་གཡོས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ནི་སྤྱོད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པས་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་ན་དེ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཚེ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གང་གིས་ ཀྱང་མ་བསྡུས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་དང་བ་དང༌། གློ་བུར་གྱི་སྤྲིན་ལ་སོགས་པས་ཆོད་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་དེ་རང་བཞིན་དག་པ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། འདི་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར། །ས་བྱིན་བརླབ་པ་དང་པོ་ནི། །རྫོགས་སང་རྒྱས་ཀྱིས་བྱ་བར་བཤད། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། །འདིར་ནི་གཞན་གྱིས་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། སྔར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྦྱང
Chinese
对于弟子们殷勤地，是菩提心的修习。也就是发愿菩提心和行入菩提心两种修习，如果先修习行入菩提心，那就算是修习了，因此之后进入坛城时，要给予发愿菩提心。这两者是净地。如果之前没有习惯行入菩提心，那么在进入坛城时给予发愿菩提心，之后让他修习行入菩提心，这就是弟子们的菩提心的修习。守护是不动怙主或者，三界尊胜来做。这说的是对弟子们的守护，弟子们最初进来的时候的守护，以及特别安住的时候的守护等等，所有这些都用这两个中的任何一个来守护。弟子何时以所缘，无论何时也不会动摇，那时如无垢虚空般，真实地清净。这说的是弟子清净的特征，也就是当弟子安住于瑜伽时，禅定清净，断除了分别念，远离了相状，对于善和非善两种都不动摇，并且从瑜伽中起来后，对于供养等等的善行是行持的，对于贪欲等等的境的所缘也不动摇，那就是清净的特征。那时如无垢虚空般，就像虚空不被任何事物所包含，因此自性清澈，即使被突如其来的云等等所遮蔽，虚空也不会从自性清净中退失一样。这（弟子）也是在安住于禅定时，没有善和非善等等的两种垢染，从禅定中起来时，即使做供养等等的行为，也以如幻等等的自性而了知，因为不会被认为事物存在的垢染所沾染。土地加持第一种，说是圆满佛来做。第二种以心力，这里是他人不能做的。这是说，之前以大悲心完全摄取土地时，以坛城来净化。
English
To the disciples diligently, it is the practice of bodhicitta. That is, the practice of aspiring bodhicitta and entering bodhicitta. If entering bodhicitta is practiced first, then it is considered practiced, therefore, later when entering the mandala, aspiring bodhicitta should be given. These two are the purification of the ground. If entering bodhicitta has not been accustomed to beforehand, then when entering the mandala, aspiring bodhicitta is given, and later he is made to practice entering bodhicitta, this is the practice of bodhicitta for the disciples. Protection is done by the immovable protector or, the Victorious One of the Three Realms. This speaks of the protection for the disciples, the protection when the disciples first come in, and the protection when they are especially abiding, etc., all of these are protected by either of these two. When a disciple, with an object of focus, will never waver, at that time, like the stainless sky, he will become truly pure. This speaks of the characteristics of a disciple's purity, that is, when that disciple abides in yoga, his samadhi is pure, he has abandoned conceptualization, and is free from characteristics, he does not waver with regard to both virtue and non-virtue, and even after rising from yoga, he practices virtuous deeds such as offerings, and does not waver with regard to the objects of desire, etc., that is the characteristic of purity. At that time, like the stainless sky, just as the sky is not contained by anything, therefore it is naturally clear, and even if it is obscured by sudden clouds, etc., the sky will not degenerate from its naturally pure state. This (disciple) also, when abiding in samadhi, is without the two stains of virtue and non-virtue, etc., and when rising from samadhi, even if he performs actions such as offerings, he knows them to be of the nature of illusion, etc., because he is not stained by the stain of conceiving things as existent. The first empowerment of the ground, it is said, is to be done by the perfect Buddha. The second is by the power of mind, here it is not to be done by others. This is to say, previously, when the ground was completely taken with great compassion, it was purified by the mandala.
Tibetan
་བ་དེར་སངས་རྒྱས་ལྔ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་འདིར་གླེང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་དེ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེར་བསམས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་བདག་གི་བར་གཟུང༌། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་སྟེ། །དེ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་གི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྲད་བུ་རྣམ་བཞི་བཤད་དེ། །ཞེས་པ་ནས། ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་ནི་སྔར་ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྲད་བུ་ཞེས་སྤྱིར་བཤད་པ་དེ་ཚོན་སྣ་ལྔ་གང་ཡིན་པའི་མིང་མོས་ནས་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །བར་སྣང་ལ་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་ལ་ལྟེ་པའི་ཐད་ཀར་སྲད་བུ་གཟུང་ཞེས་སྤྱིར་གསུངས་ཀྱི། དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་མ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བར་སྣང་ལ་སྲང་བུ་གཟུང༌། བར་སྣང་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ་ཞེས་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲང་བུ་དག་ནི་གཉིས་པ་ཡིས། །ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་སྲད་བུ་གཉིས་པ་བླངས་ནས་ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་སྨོས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གང་དུ་བྲི་བ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བར་སྣང་ལ་བྲིས་པའི་འོག་ཏུ་སྲང་བུ་གཉིས་པ་བླངས་པ་དེས་ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ་ཞེས་པའོ། །སངས་ རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །དེའི་སྲས་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གདན། །པདྨ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག །བཀྲ་ཤིས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །ཞེས་པ་ནི་གདན་པདྨ་དཀར་པོས་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྔར་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བཤད་པའི་ཚེ་སྙིང་གར་པདྨ་དཀར་པོ་བསམ་པར་བཤད་ལ། འདིར་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བཤད་པས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་སྨོས་པས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པའི་པདྨ་དཀར་པོ་དེ་དང་འདྲ་བའི་གང་ན་བྱའོ། །རང་རྒྱལ་དང་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཤེས་པར་གང་གྲགས་པ། །དེ་དག་སྟན་ཤེས་བྱ་བ། །པདྨ་ལས་བྱུང་འདབ་མའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟན་པདྨ་དཀར་པོའི་འདབ་མ་གཅིག་སྟེང་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ལྷ་རྣམས་གང༌། །ཞེས་པ་ནས། རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་བསྔགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཅན་དེ་དག་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་སྟན་གྱི་པདྨ་དཀར་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་པ་
Chinese
在那里观想五佛等所说，就在这里谈论，并按次第解说，也就是：首先在坛城的地基上，观想诸佛世尊在那里，并加持。之后，用心摄持自己之间。之后，用咒语守护，这三者完全摄持，除此之外没有别的。解释四种线。从“第五种解释为如虚空”到“之间”，是说之前泛泛地解释五种颜色的线，现在明确地说出五种颜色分别是什么。在虚空中抓住后，在那里观察坛城。这是说，之前的坛城只是泛泛地说在中心的正前方抓住线，但没有说在那里画坛城，现在明确地说在虚空中抓住线，在虚空中画坛城。用第二根线，在地上安置坛城。这是说，之前泛泛地说拿起第二根线，面向东方等等，但没有详细说明坛城到底画在哪里，现在明确地说，在虚空中画完之后，用拿起的第二根线在地上画坛城。诸佛都是，他们的儿子有智慧者的坐垫，是莲花所生的殊胜，吉祥为世间所赞叹。这是说坐垫用白莲花做。殊胜的意生。这是说，之前在解释念诵的四支时，说心中观想白莲花，这里说白莲花，说了意生莲花，那么在哪里做像用心观想的白莲花一样的呢？独觉和阿罗汉，凡是声名远扬的知晓一个方向者，他们的坐垫要知道，是莲花所生的花瓣。这是说，声闻和佛的智慧具有同一方向者，他们的坐垫要做在白莲花的一片花瓣上。凡是世间的诸神，从到国王们极力赞叹之间，世间的诸神，如梵天等国王形象的那些，因为具有贪欲，所以说是坐垫的白莲花。普通
English
There, contemplating the five Buddhas and so on, what was said is discussed here, and explained in order, that is: first, on the ground of the mandala, contemplate the Buddhas, the Bhagavat, there, and bless them. After that, hold yourself in between with your mind. After that, protect with mantras, these three completely hold, there is nothing else besides that. Explaining the four threads. From "the fifth is explained as like the sky" to "between", it is said that previously the five-colored threads were generally explained, now it is clearly stated what the five colors are respectively. After grasping in the space, examine the mandala there. This is to say that the previous mandala only generally said to grasp the thread directly in front of the center, but it did not say to draw the mandala there, now it clearly says to grasp the thread in the space, and draw the mandala in the space. With the second thread, place the mandala on the ground. This is to say that previously it was generally said to pick up the second thread and face east, etc., but it did not explain in detail where the mandala should be drawn, now it clearly says that after drawing in the space, draw the mandala on the ground with the second thread that was picked up. All the Buddhas are, the seats of their sons, the wise ones, are the supreme born of the lotus, auspicious praised by the worlds. This is to say that the seat is made of white lotus. The supreme mind-born. This is to say that previously, when explaining the four branches of recitation, it was said to contemplate a white lotus in the heart, here it says white lotus, and says mind-born lotus, then where should it be done like the white lotus contemplated by the mind? Pratyekabuddhas and Arhats, whoever is famous for knowing one direction, their seats should be known, are petals born of the lotus. This is to say that the seats of those who have the same direction of wisdom as the Hearers and Buddhas should be made on one petal of the white lotus. All the gods of the world, from to the kings who are extremely praised, the gods of the world, such as Brahma and other king-like figures, because they have desire, so it is said to be the white lotus of the seat. Ordinary