Tibetan
གོད་བཞེས་པའི་ནང་དུ་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་གྱི་ཆོ་ག་སྤྱིར་བྲིས་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་དམ་ཚིག་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་བསྟན་པས་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆེར་འབྱུང་ཞེས་པ་ན་གོང་དུ་དྲིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་དྲིས་པའི་དོན་དེ་དག་ལ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་དེའི་ཡོ་བྱད་དྲིས་པའི་དོན་དེ་དག་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རབ་གསང་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་བཤད་པས་རབ་ཏུ་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་སྔོན་རོལ་དུ། །ཞེས་པ་ནས། གོ་རིམས་བཞིན་ དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྔོན་རོལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་དང་སློབ་མ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བའི་སྔགས་རྣམས་ལ་ཡུན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་སོ་སོའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ་ཞེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བཟླས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྙེན་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་མཚན་མ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ན་སྔགས་པའི་རྨི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་སོགས་མཐོང་ན་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚིག་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་འབྲུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་བྱ་བ་ལ་གཉིས་སུ་ན་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་ལས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེའི་འབྲུའོ། །པཱ་ད་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །རིག་སྔགས་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པས་ན་མཐུ་ཆེ་བའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྩ་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཟླས་ཞེས་པའོ། །རང་གི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིགས་ག
Chinese
应当理解为包含在接受之中。这里所说的秘密坛城，是因为对于三种坛城的所有仪轨，一般书写的内容，如果不是具有三昧耶戒者，则不予显示，所以称为秘密。其他如前所述。所谓“大生”，是因为前面所问的那些，全部都是无上菩提的因，所以对于所问的那些内容，称为“产生伟大的因”。“从大悲的根源中产生”，是指那些坛城从大悲中产生，因此询问其用品的那些内容，也称为“从大悲的根源中产生”。“圆满佛陀的极密”，是指大乘的最高果位等等，不对非器之众生宣说，所以称为极密。“坛城之先”，到“依次念诵”，是指在绘制坛城之前，上师为了保护自己和弟子等，所做的那些事业的明咒，要长期修持，然后用于各自的事业，这是从秘密续等中产生的，因此在绘制坛城之前，要念诵明王，如果念诵到出现验相，那么那些就全部变成修持过的了。这里的验相，也是与坛城本尊的形象安住时，咒师在梦中见到佛和菩萨们进行坛城绘制等事业相结合的。“十二支词出现”，是指十二个字母的支分，变成明咒的词句，这有两种做法，一是十二个字母能够证悟胜义的体性，也可以这样理解。支分是指字母的支分。巴达是指证悟。“明咒之王，具大威力”，是指在胜义谛中，能够显示空性的自性，在世俗谛中，也能进行幻化等，所以具有大威力。“依次念诵”，是指根本咒、心咒和近心咒依次念诵。“安住于自己的三摩地”，是指上师安住于自己的三摩地，种姓
English
It should be understood as being included in the acceptance. Here, the term "secret mandala" is used because the contents generally written for all three mandalas' rituals are not shown to those who do not have samaya vows, hence it is called secret. The rest is as mentioned before. The term "great arising" is because all those things asked before are solely the cause of unsurpassed Bodhi, so those things asked are called "the cause of great arising." "Arising from the root of great compassion" means that those mandalas arise from great compassion, so those things asked about their implements are also called "arising from the root of great compassion." "The utterly secret of the complete Buddha" means that the supreme state of the Mahayana, etc., are not spoken to beings who are not vessels, so it is called utterly secret. "Before the mandala," up to "recite in order," refers to the mantras for the activities that the teacher does to protect himself and the disciples before drawing the mandala, which should be practiced for a long time and then applied to their respective activities. This comes from the secret tantras, etc. Therefore, before drawing the mandala, one should recite the vidya king. If one recites until signs appear, then all of those will become practiced. The signs here are also combined with the fact that when the form of the mandala deity abides, the mantra practitioner sees Buddhas and Bodhisattvas performing mandala drawing and other activities in dreams. "Twelve-limbed words appear" refers to the twelve limbs of letters becoming words of mantra. There are two ways to do this: one is that the twelve letters can realize the nature of ultimate reality, and it can also be understood in this way. Limb refers to the limb of a letter. Pāda refers to realization. "King of Vidyā-mantras, greatly powerful" means that in the ultimate truth, it can show the nature of emptiness, and in the conventional truth, it can also perform transformations, etc., so it has great power. "Recite in order" means reciting the root mantra, heart mantra, and near heart mantra in order. "Abiding in one's own samādhi" means that the teacher abides in his own samādhi, lineage
Tibetan
སུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གནས་གསུམ་དུ་གཞག་པ་དང༌། དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་གནས་ལྔར་དགོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཡང་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སོ་སོའི་ལས་རྣམས་འདོད་པ་ཡིས། །ཚུལ་ཞེས་པས་ནི་ཅི་རིགས་པར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་བདག་དང་གནས་དང་སློབ་མ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱོར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ག་དང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་ཤེས་པའི། །ཞེས་པ་ནས། རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་དབང་ཡང་བསྐུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་བས་ན། ཟབ་དང་མི་ཟབ་བྱེ་བྲག་ལས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་ཤེས་པའི། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་རྣམས་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟབ་མོ་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཟབ་མོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་མོས་པས་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སུས་ཀྱང་རིག་པར་མི་ནུས་ཏེ་དཔག་པར་དཀའ་ཞེས་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་རྟོགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་ཚོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་པའོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡིད་མི་རྟོན། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་དང་སྤྱོད་ལམ་མི་མཐུན་པས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཡིད་མི་རྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་བེའུ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པ་ཞེས
Chinese
三之精要置于三处，大勇士之精要置于五处，于一切支分安置字亦可，住于等持而念诵，如是说。各自之事业随欲，以“方式”一词，随其所宜。如是说者，如是次第，先作近事，守护自与处所及弟子等之明咒，如其所宜而结合，如是说也。此明王先作近事，亦当知与三坛城相关联。从“了悟秘密真言手印者”至“随后赐予许可及灌顶”之间，是说阿阇梨之相与差别，彼亦是总相与差别之解说。其中，总相是心入菩提心等，及了知三乘之差别等，前已述讫。此处是信解深广，及具相之差别解说。因此说“从深与不深之差别中，当知彼之相”等。所谓“了悟秘密真言手印者”，是阿阇梨自身之总相，当如经中所说了知手印与明咒。从“当广知甚深”至“所见之法完全舍弃”之间，是信解深广之阿阇梨的差别，所谓甚深，是信解空性无所缘，故彼之心续无人能知，是难以测度之意。所谓广大，是于胜义谛中，了知一切法皆为空性，如虚空之自性，于世俗谛中，亦知如幻术与阳焰，而结合于广大之布施等。所谓“有身者等不信任”，是有身者等与行为不一致，故彼此互不信任之意。所谓“诸佛之最胜子”，是因与诸佛之行持相随顺之故。于世间亦不违背善良之行持，行持即称为最胜犊。所谓“所见之法完全舍弃”，是不执著于世间世俗之法之意。
English
It is said that the essence of the three should be placed in three places, the essence of the great hero should be placed in five places, and it is also permissible to place letters in all the limbs. One should recite while abiding in samadhi. It is said that one should recite while abiding in samadhi. "Each of their actions according to desire, by the word 'manner', as appropriate." This means that in such a sequence, after first performing the preliminary practice, the mantras for protecting oneself, the place, and the disciples, etc., should be combined as appropriate. It is said that this King of Knowledge should also be understood to be related to all three mandalas when performing the preliminary practice. From "One who understands secret mantras and mudras" to "Subsequently granting permission and empowerment," it explains the characteristics and distinctions of the Acharya, which is also an explanation of the general and specific characteristics. Among them, the general characteristic is that the mind enters the mind of enlightenment, and the differences of the three vehicles are already explained. Here, there is faith in the profound and vast, and an explanation of the distinctions of those with objects of focus. Therefore, it is said, "From the difference between the profound and the not-profound, one should know its characteristics," etc. The so-called "One who understands secret mantras and mudras" is the general characteristic of the Acharya himself. One should know the mudras and mantras as explained in the scriptures. From "One should know the profound extensively" to "The seen phenomena are completely abandoned," it is the distinction of the Acharya who has faith in the profound and vast. The profound is the faith in emptiness without an object of focus, so no one can know the continuum of his mind, which means it is difficult to measure. The vast is that in the ultimate truth, one understands that all phenomena are emptiness, like the nature of space, and in the conventional truth, one also knows them as illusions and mirages, and combines them with vast generosity, etc. The so-called "embodied ones do not trust" means that the embodied ones and others do not trust each other because their conduct is inconsistent. The so-called "supreme son of the Buddhas" is because he follows the conduct of the Buddhas. In the world, not contradicting virtuous conduct is called the supreme calf. The so-called "seen phenomena are completely abandoned" means not being attached to the worldly conventional phenomena.