Tibetan
་འདི་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནས། མཚན་ཉིད་འདི་དག་རྟོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཡིད་གཉིས་སོམ་ཉིད་དབྲལ་བ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་བཤད་པའི། །ལམ་འདི་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་གྱིས། །ཞེས་གདམས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་སྟེ། རྟོག་པ་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྟོག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བསམ་པ་མཆོག་རབ་མགུ་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་པ་བརྐྱང་སྟེ་སྤྱི་བོར་གཞག་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་མཚན་མ་དང་བྲལ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའོ། །གནས་མེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱིས་གནས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ལས་དང་ཚེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མེད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གོང་མ་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདྲ་བར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་དུ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་མངའ་ནི་མཛད་པ་ཡིས། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པར་བསྐུལ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་འདྲ་བ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདག་གིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་སྨྲས་ནས་ཞེས་པ་ནས། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཞིག་ན། །ལས་དང་ཚེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསང་བ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཆོ་གའི་ལྷག་མ་རྣམས་བྲིས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་
Chinese
在说了这些之后，赞颂也随之说出。从“此后，吉祥金刚持”到“这些特征将被理解”之间，是先前世尊所说的：“断除疑惑和犹豫，圆满正觉所开示的，这条道路你应当修习。”金刚手菩萨如实领悟了这些教诲的意义，并向世尊祈请。为了表明这种领悟是世尊加持的结果，所以才说：“此后，吉祥金刚持，心怀极度欢喜。”等等，这些都是祈请。所谓“我的诸佛世尊的意旨”，指的是十方诸佛都伸出右手，放在顶上加持，要知道这就是这个意思。 “这些法没有特征”，指的是蕴、界、处等诸法，因为其自性是空性，所以没有相状。 “没有自性”指的是没有我及我所的自性。 “没有处所”指的是外道所设想的具有部分等的处所并不存在。 “从业和生命中解脱”，指的是诸法没有因和果的自性。因此，由于没有因和果的自性，所以要与前面所说的没有特征等词语结合起来理解。 “行为如同圆满正觉”，指的是一切法在任何地方都没有实体，仅仅是概念而已。 “以慈悲为怀的事业，以诸位怙主的方便，加以启发，从而理解诸法的这些特征”，指的是诸法的这些特征，是通过世尊大慈悲的方便加持，我才得以理解的。此后，秘密主金刚手菩萨在说了特别宣说的偈颂之后，从“持咒者何时，从业和生命中解脱”之间，写下了秘密主的坛城，以及三个坛城的所有仪轨剩余部分，即阿阇黎的禅定和
English
After saying this, praise was spoken accordingly. From "Then, the glorious Vajradhara" to "These characteristics will be understood," it refers to what the Bhagavan previously said: "Sever doubts and hesitations, this path well taught by the perfect Buddha, you should cultivate." Vajrapani Bodhisattva truly understood the meaning of these teachings and prayed to the Bhagavan. To show that this understanding was the result of the Bhagavan's blessing, it is said: "Then, the glorious Vajradhara, with a mind of supreme joy." etc., these are all prayers. The so-called "the intention of my Buddhas, the Bhagavan," refers to all the Buddhas of the ten directions extending their right hands and placing them on the crown of the head to bless, know that this is the meaning. "These dharmas have no characteristics," refers to the skandhas, dhatus, ayatanas, etc., because their nature is emptiness, so they are without characteristics. "Without essence" refers to not having the nature of self and what belongs to self. "Without a place" refers to the places imagined by outsiders, such as having parts, do not exist. "Liberated from karma and life," refers to the fact that dharmas do not have the nature of cause and effect. Therefore, since there is no nature of cause and effect, it should be combined with the preceding words such as without characteristics to understand. "Behave like a perfect Buddha," refers to the fact that all dharmas have no substance anywhere, they are merely concepts. "With compassionate deeds, with the means of the protectors, inspiring them, thereby understanding these characteristics of dharmas," refers to the fact that these characteristics of dharmas are understood by me through the means of the great compassion of the Bhagavan. After that, the lord of secrets, Vajrapani Bodhisattva, after speaking the specially proclaimed verses, from "When will the mantra holders be liberated from karma and life," wrote down the mandala of the lord of secrets, and all the remaining parts of the rituals of the three mandalas, namely the Acharya's samadhi and
Tibetan
དབང་བསྐུར་བའི་ཆོག་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ཆོག་གཞན་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིའི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བས་ན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་བཤད་ན་ཆོ་ག་རྣམས་མ་རྫོགས་པས་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བརྟགས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་སུ་གསུངས་སོ། །དྲི་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འོག་ནས་ལན་ཞིབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ན་དེ་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད་པའི་སྐབས་ལ་བབས་པས། དེ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དྲིས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་མཛད་ནས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དགོད་པས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གནས་ངེས་པ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རབ་གསང་བ། །དཔའ་བོ་ཆེར་བྱུང་ཁྱོད་ཀྱིས་གང༌། །ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དེ་ལེགས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །མདོར་ནི་བསྡུས་ནས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གནས་ངེས་པ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྟག་པ་དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་པ་ནི། སྔགས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་དཔའ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དྲིས་པ་དེ་དག་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གཞོལ་བའི་གོ་འཕང་ཡིན་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག ། ཅེས་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཞན་ལས་འདི་ཉེ་ཞིང་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཚོན་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་དྲིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ད
Chinese
除了灌顶仪轨之外，要知道所有这三个坛城的其他仪轨都是相同的。 “为了断除这个由大悲心之精华所生之大坛城的疑惑”的意思是，由于所有这三个坛城都源于大悲心，因此秘密坛城被称为源于大悲心之精华。 “断除疑惑”是指如果宣说下面出现的意义，仪轨就不会完整，未来的众生会产生疑惑。因此，为了断除他们的疑惑，也就是考虑到未来的众生等等，才如此明确地宣说了。 这些问题的意义将在下面详细解答，因此要结合起来理解。 在那之后，世尊开始向金刚手菩萨宣说。 因此，才宣说了“之后，一切智者圆满正觉”等等。 金刚手菩萨所提出的问题，世尊总的归纳为三种方式： “源于大悲心之根本， 设立秘密之坛城， 诸天之住处确定， 大乘之殊胜果位， 圆满正觉之极秘密， 大丈夫你所 询问的一切甚好。 金刚手大力士， 简略归纳而宣说。” 这样宣说的，其中“诸天之住处确定”是指询问了世间和出世间神祇的差别，以及这些神祇的颜色等等，还有在诸天之住处大自在等等的坛城中进行观察，这些都进行了简略的归纳宣说。“大乘之殊胜果位”是指“持咒者菩提殊胜心， 如何成为一切智者？ 如何能见到真谛？”这些问题进行了归纳宣说，因为这些处所是趋向菩提的果位，所以称为“大乘之殊胜果位”。 其他的也是大乘的处所，但因为这个比其他的更接近且更主要。 除了这两者之外，关于阿阇梨的特征和颜色的分布等等，所有提出的问题都是关于秘密坛城。
English
Apart from the empowerment rituals, it should be known that all other rituals of these three mandalas are the same. The meaning of "in order to dispel the doubts of this great mandala arising from the essence of great compassion" is that since all three mandalas arise from great compassion, the secret mandala is called arising from the essence of great compassion. "Dispelling doubts" means that if the meanings that appear below are explained, the rituals will not be complete, and future beings will have doubts. Therefore, in order to dispel their doubts, that is, considering future beings, etc., it is explicitly stated. The meaning of these questions will be explained in detail below, so they should be understood in conjunction. After that, the Blessed One began to explain to Vajrapani. Therefore, it was said, "Then, the all-knowing perfect Buddha," and so on. The questions raised by Vajrapani were generally summarized by the Blessed One in three ways: "Arising from the root of great compassion, Establishing secret mandalas, The abodes of the gods are certain, The supreme state of the Great Vehicle, The utterly secret of the perfect Buddha, O great hero, whatever you have Asked is very good. Vajrapani, mighty one, I will explain in brief summary." Thus it was said, of which "the abodes of the gods are certain" refers to asking about the differences between worldly and transworldly deities, and the colors of these deities, etc., and observing in the mandalas of the great sovereign, etc., in the abodes of the gods, which were summarized briefly. "The supreme state of the Great Vehicle" refers to "How does the mantra practitioner's supreme bodhicitta, Become all-knowing? How can one see the truth?" These questions were summarized and explained, because these places are the state of tending towards enlightenment, so they are called "the supreme state of the Great Vehicle." The others are also places of the Great Vehicle, but because this is closer and more important than the others. Apart from these two, all the questions raised about the characteristics of the acharya and the distribution of colors, etc., are about the secret mandalas.