Tibetan
་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྒྲགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་ནས་སྟོན་པའི་ཚིག་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ལས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ལམ་འདི་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་བར་འདི་དག་ཡིན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཏེ། མདོར་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་དག་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་ལྡན་པས་ལམ་འདི་ཁྱེད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །བརྟགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། དེའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གཉིས་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ལས་དང༌། ཚེ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང་ཟར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྐུ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་སྦྲུལ་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཏེ། རང་རང་གི་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན
Chinese
听闻并且理解，此处的法界应当理解为众生的界。如此宣说的偈颂，是针对法界而宣说的词句，如果对所显示的偈颂加以理解和熟悉，就会成为如来，因此称为如来出现的偈颂。所说的偈颂是：从“诸法之体性，从何处生起”至“此道汝应修”。诸法之体性从何处生起，是指以名言所说的佛和声闻等。总而言之，诸法的法性之体性，即法界如是性中，产生佛、声闻、菩萨、普贤、有情世间、器世间以及诸法生起和安住。如何生起呢？以具足智慧和方便，你们应当恒常修持此道。这也是圆满正等觉所宣说的。考察的次第是指世俗谛。总而言之，诸法的法界体性是怎样的，以及凭借它，从如来的身中产生化身等，并且针对它，声闻和独觉等直至成佛之间，如何成就的道路，你们应当知晓。如此，世尊进入该禅定后，显示了世间和出世间二法。世间法是指业、寿命和异熟果的受用等。出世间法就是此偈颂本身。之后，如来的身从法界产生，他们以自己的身完全了知一切法界，以化身的云充满，世尊毗卢遮那仅以心之力量，从一切毛孔中，佛陀的出现一个接一个地传递加持，各自进入自己的法界之位。也就是说，在何处世尊
English
Hearing and understanding, the realm of Dharma should be understood here as the realm of sentient beings. The verses proclaimed in this way are words spoken in reference to the realm of Dharma. If one understands and becomes familiar with the verses shown, one will become a Tathagata, therefore it is called the verses of the appearance of the Tathagata. The verses spoken are: from "From where does the nature of all dharmas arise?" to "This path you should cultivate." From where does the nature of all dharmas arise, refers to those mentioned by name such as Buddhas and Shravakas. In short, the nature of the Dharma of all dharmas, that is, the realm of Dharma as suchness, from which arise Buddhas, Shravakas, Bodhisattvas, Samantabhadra, the world of sentient beings, the world of containers, and the arising and abiding of all dharmas. How does it arise? With wisdom and skillful means, you should always cultivate this path. This is also what the fully enlightened Buddha proclaimed. The order of investigation refers to conventional truth. In short, what is the nature of the realm of Dharma of all dharmas, and by virtue of it, from the body of the Tathagata, emanations and so on arise, and in reference to it, how the path of Shravakas and Pratyekabuddhas and so on up to Buddhahood is accomplished, you should know. Thus, the Bhagavan, having entered that Samadhi, showed the two dharmas of the mundane and the supramundane. The mundane dharma refers to karma, lifespan, and the enjoyment of the fruits of maturation, and so on. The supramundane dharma is the verses themselves. Thereafter, the bodies of the Tathagatas arise from the realm of Dharma, and they fully know all the realms of Dharma with their own bodies, filled with clouds of emanations, the Bhagavan Vairochana, by the power of mind alone, from all the pores, the appearance of Buddhas is transmitted one after another as blessings, each entering their own place of the realm of Dharma. That is to say, where the Bhagavan
Tibetan
་འདས་ཀྱི་བ་སྦུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་བྱུང་བ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སྐུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པ་མང་པོས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཐུགས་གྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་རང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སུ་ཞུགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལྟ་བུར་བལྟ་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སླར་བ་སྦུའི་བུ་ག་དེ་རྣམས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་མི་བྱའོ། གང་དུ་བྱུང་བའི་གནས་དེ་དག་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་གི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། སླར་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་བསྟན་ནས། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའི་ལྷག་མ་རྣམས་བཤད་པར་གསུངས་པ་ཡིན། གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ཕྲ་བས་ན་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་སྐུ་དང་གསུང་གི་རང་བཞིན་ ལང་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བས་སྐུ་དང་གསུང་དུ་མི་མངོན་པ་ལའང་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན
Chinese
从过去的所有毛孔中，法界所生的那些化现，仅仅凭借薄伽梵遍照如来的意念之力，便显现成佛陀之身，转法轮等等，以众多化身遍布一切有情界，仅仅凭借意念之力，便示现进入各自的法界之境。所谓“仅仅凭借意念之力”，是将薄伽梵遍照如来视为修行者，而化身的显现则视为所修之本尊。法界所生的如来之身，是指凭借法界的加持，薄伽梵遍照如来的化身才得以显现。这也意味着，凭借法界的加持和修行者意念的力量，便能显现为自身本尊的形象，这是对未来所化众生的教示。所谓“进入各自的法界之境”，并非指再次进入那些毛孔，而是指在显现之处，不再显现为法界空性的自性。如此，薄伽梵自身所生的如来之身遍布一切有情界，之后又示现不再显现。之后，薄伽梵对菩萨金刚手说，等等，宣说了意不尽金刚加持的秘密坛城，以及三个坛城的仪轨剩余部分。所谓“秘密”，是因为此坛城加持了意之自性法身，意之自性法身是直接显现的自性，因为微细所以称为秘密。其次，身和语的自性转化为手印的自性，因此也指身和语不显现的状态。所谓“诸神的住所”，是指大自在天等坛城是诸神加持的住所。
English
From all the pores of the past, those manifestations arising from the realm of Dharma, merely by the power of the Blessed One Vairochana's mind, manifest as the body of the Buddha, turn the wheel of Dharma, and so forth, spreading throughout all realms of sentient beings with many emanations that distinctly recognize their own bodies, and merely by the power of mind, show them entering their respective realms of Dharma. The phrase "merely by the power of mind" means to regard the Blessed One Vairochana as a practitioner, and the arising of the emanated bodies as the deities being accomplished. The Tathagata body arising from the realm of Dharma means that by the blessings of the realm of Dharma, the emanated bodies of the Blessed One Vairochana arise. This also means that by the blessings of the realm of Dharma and the power of the practitioner's mind, one's own deity's form will appear, which is a teaching for future beings to be tamed. The phrase "entering their respective realms of Dharma" does not mean re-entering those pores, but rather refers to the place where they appeared, no longer appearing as the nature of the emptiness of the realm of Dharma. Thus, the Tathagata bodies arising from the Blessed One's own body pervade all realms of sentient beings, and then show that they no longer appear. After that, the Blessed One spoke to the Bodhisattva Vajrapani, and so on, explaining the secret mandala of the inexhaustible Vajra blessings of the mind, and the remaining parts of the rituals of the three mandalas. The term "secret" means that this mandala blesses the Dharma body, which is the nature of mind, and the Dharma body, which is the nature of mind, is the nature of direct manifestation, and because it is subtle, it is called secret. Secondly, the nature of body and speech is transformed into the nature of mudra, so it also refers to the state where body and speech do not appear. The phrase "the abode of the deities" means that the mandalas such as the Great自在天 are the abodes where the deities bestow blessings.
Tibetan
་དང་བཅས་པས་མཚན་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ས་བོན་ཨ་དང་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་པ་ཞེས་པའོ། །དང་པོར་སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །རང་གི་ལུས་ལ་བགོ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཚོན་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སྔགས་པ་སྔར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟན་ལ་གནས་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཞག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། རྐང་པ་རྣམས་ནི་ཆུ་སོ་ལ། །ཐུག་གི་བར་དུ་ས་ཡིག་བསམ། །དེ་ནས་འོག་ཏུ་སྙིང་གའི་བར། །སྔོམ་བརྩོན་ཅན་གྱིས་ཆུ་ཡིག་བསམ། །ཆུ་ཡི་ཡན་ཆད་མེ་ཡི་སྟེ། །མེ་ཡི་ཡན་ཆད་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆུ་ཡི་ཡན་ཆད་མེ་ཡི་སྟེ། །ཞེས་པས་སྙིང་ག་ཡན་ཆད་མེར་བསམ་པ་ནི་གསལ་ན། མེ་ཡི་ཡན་ཆད་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་གང་ཡན་རླུང་དུ་བསམ་པའི་མཚམས་གསལ་བར་མ་སྨོས་ཀྱང་སྙིང་པོ་ལས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསམ་པར་གསུངས་པས་ན་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམས་ནས་དེ་ནས་མཁས་པ་ཡིས། །ས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱས་ནས་ས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ས་ལ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ལ་ཞུགས་ཞེས་པའོ། །ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བལྟས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་དང་མཉམ་པ་ལ་བྱའོ། །མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བརྟགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གྱི་དོན་དུ་རིག་སྔགས་གྱི་ རྒྱལ་པོ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་འདི་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་བསྙེན་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔགས་འདིའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང་འདིས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་སྨྲས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཞུགས་པ་ཡིས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ
Chinese
以……等所标示，是指各大坛城的种子字阿和哇等所标示。首先，瑜伽士将该坛城，在自己身上进行分配，这是说在涂彩等之前，瑜伽士安住于之前所说的瑜伽座上，如前一样，将大自在等坛城依次安放在身上。因此说：双足至水际，观想地字形。其下至心间，具勤者观水字。水之上为火，火之上为风。这样说，水之上为火，因此观想心间之上为火是清楚的。火之上为风，对于何处之上观想为风的界限虽未明说，但心要中说在眉间观想吽字，因此应知眉间之上观想为风的坛城。观想后，之后智者，应于地上安放影像。这是说瑜伽士在做了如是三摩地后，应在地上绘制影像坛城。之后，金刚手进入薄伽梵遍照佛的身语意地，这是说进入薄伽梵的身语意无尽金刚之饰。观察诸法平等性，是指胜义中诸法皆平等于空性之自性，世俗中也与如来之身等同于有情之界。考虑到未来众生，这是说为了未来众生的利益，说了这个能断除一切疑惑的明咒之王，这是说在未来之时，瑜伽士在绘制坛城之前，应修持这个明咒之王，为了绘制坛城，以及为了进入此咒之义，并以此咒来守护。秘密主金刚手刚说完这个秘密咒王，乃至，进入一切世间界，圆满佛皆得自在。之间，金刚手说了秘密咒王
English
Marked with... and so on, refers to being marked by the seed syllables A and Va, etc., of each of the great mandalas. First, the yogi should distribute that mandala on his own body. This means that before applying colors, etc., the yogi abides in the yoga posture mentioned earlier. As before, the mandala of the Great自在 and others are placed on the body in sequence. Therefore, it is said: The feet are at the water's edge, contemplate the earth syllable. Below that, up to the heart, the diligent one contemplates the water syllable. Above the water is fire, above the fire is wind. It is said that above the water is fire, so it is clear that contemplating fire above the heart. Above the fire is wind, although the limit of where to contemplate as wind is not clearly stated, it is said in the essence that the syllable Hūṃ is contemplated at the eyebrow. Therefore, it should be known that above the eyebrow is contemplated as the mandala of wind. After contemplating, then the wise one should place the image on the ground. This means that after the yogi has done such samadhi, he should draw the image mandala on the ground. Then, Vajrapani enters the body, speech, and mind ground of the Bhagavan Vairocana, which means entering the endless vajra ornament of the Bhagavan's body, speech, and mind. Observing the equality of all dharmas means that in the ultimate sense, all dharmas are equal in the nature of emptiness, and in the conventional sense, they are equal to the realm of sentient beings, such as the body of the Tathagata. Considering future beings, this means that for the benefit of future beings, this king of mantras that cuts off all doubts was spoken. This means that in the future, the yogi should practice this king of mantras before drawing the mandala, for the sake of drawing the mandala, and for entering the meaning of this mantra, and to be protected by it. As soon as the secret lord Vajrapani spoke this secret mantra king, until, entering all world realms, all perfect Buddhas become自在. In between, Vajrapani spoke the secret mantra king.