Tibetan
་པའོ།། །།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་དང༌། གསུང་མི་ཟད་པ་དང༌། ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ། སྐུ་མི་ཟད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ་དང་གསུང་མི་ཟད་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཐུགས་མི་ཟད་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་འཆང་ལ་དེའི་ཞར་ལ་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་དུ་བཅས་པ་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཚན་མས་བསྟན་པ་ལས་འདས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་བསྟན་དུ་མི་མངོན་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་མི་འགྱུར་བར་ ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྟོན་པ་ནས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བས་སྟོན་ཏེ། ས་ནི་བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་དབང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་ནི་ཐམས་ཅད་འཁྲུ་བས་དག་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྟན་ཏོ། །མེའི་རང་བཞིན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་ཡི་གེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །རླུང་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་སུ་གྱུར་པ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པ
Chinese
。 佛陀薄伽梵的身不尽，语不尽，意不尽的金刚庄严，对这些坛城进行加持。身不尽加持的坛城，是大悲之精华生起之处；语不尽的加持，是文字法轮旋转的坛城，这些已于前述。现在要掌握意不尽的身之坛城，即法身加持转变，同时顺便讲述之前所说的第二个坛城的仪轨坛城的特征，以及弟子的特征等等，还有坛城的用具等，之前已经详细讲述过，但未完备的部分，以及火供的仪轨等等，也将在本文中详细阐述。其中，法身超越了相的指示，因无事物而不可见，但应从功德和随顺之处进行指示。法身的功德是不颠倒且不变异，完全成就的自性，断绝一切分别念，从一切烦恼中解脱，以及能作一切事之自性。从随顺于此的角度，通过对地、水、火、风的坛城进行加持来指示。地是坚固且不变异，完全成就的特征，与金刚相似，因此加持为大权金刚的坛城来指示。水是清洗一切，具有清净的自性，因此将断绝一切分别念的自性加持为水的坛城来指示。火的自性是焚烧，并且在文字上显示一切法远离尘垢，因此将一切烦恼远离尘垢的特征加持为火的坛城来指示。风是周遍运行且能作一切，之前已经说过，能作一切事之自性加持为风的坛城来指示。如是，为了完整阐述转变为法身加持的秘密坛城，以及三个坛城的所有仪轨，薄伽梵安住于等持。
English
. The inexhaustible body, inexhaustible speech, and inexhaustible mind of the Vajra adornment of the Buddha, the Bhagavan, are blessed into mandalas. The mandala blessed with the inexhaustible body is the source of the essence of great compassion, and the blessing of inexhaustible speech is the mandala of the rotating wheel of letters, which have already been discussed. Now, one should grasp the mandala of the inexhaustible mind, which transforms into the blessing of the Dharmakaya, and along with it, the characteristics of the ritual mandala of the second mandala previously discussed, as well as the characteristics of the disciples, etc., and the implements of the mandala, etc., which have been extensively discussed before but are incomplete, and the ritual of fire offerings, etc., will also be explained in detail here. Among these, the Dharmakaya transcends indication by signs, and because it is without substance, it is invisible, but it should be indicated from the perspective of qualities and accordance. The qualities of the Dharmakaya are the nature of being undeluded and immutable, completely accomplished, abandoning all conceptualizations, being liberated from all afflictions, and the nature of being able to accomplish all actions. From the perspective of accordance with this, it is indicated by blessing the mandalas of earth, water, fire, and wind. Earth is stable and immutable, with the characteristic of being completely accomplished, similar to a vajra, therefore it is blessed as the mandala of the great powerful vajra to indicate. Water is the nature of purifying by washing everything, therefore the nature of abandoning all conceptualizations is blessed as the mandala of water to indicate. The nature of fire is to burn, and in letters it shows that all dharmas are free from defilement, therefore the characteristic of being free from all afflictions and defilement is blessed as the mandala of fire to indicate. Wind is all-pervasive and can accomplish everything, as has been said before, the nature of being able to accomplish all actions is blessed as the mandala of wind to indicate. Thus, in order to fully explain the secret mandala that has been transformed into the blessing of the Dharmakaya, and all the rituals of the three mandalas, the Bhagavan abides in samadhi.
Tibetan
ར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཞུགས་ཤེ་ན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་མཐུ་རླབས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལས་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་མཛོད་ཅེས་བྱའོ། །མཐུ་རླབས་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་ བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཀོད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གོ །སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བའི་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཞུགས་ན་དེ་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟོན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཟད་པ་བཀོད་པ་བསྟན་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་གདོན་པར་ཐུགས་དམ་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཡང་ལས་དང་ཚེ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་གདོན་པར་ཐུགས་དམ་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྟན་ན་ཚིག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་ཞར་ལ་སྔ་མའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་བསྟན་ན། སྔགས་པར་རྫོགས་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན
Chinese
入定。那又是怎样入定的呢？于是，世尊说了“以如来之眼观视一切”，意思是说以如来的智慧观视。进入名为“法界藏之威力，如来平等性布置之精华”的等持，所谓法界即是如是性，从中产生无尽身等金刚庄严之相，称为如来平等性布置。这些都从法界中产生，因此法界本身就是藏。威力是种种变化，从中产生的如来以种种方式行事。 所谓平等性，是指如来之身产生，这些身在僧团和法身，以及利益众生方面是平等的。布置是指众多。所谓精华，是指产生之处，即等持本身。进入等持，就能产生这样的事物。进入等持后，又将展示什么呢？为了展示法界无尽布置，以及为了圆满实现密咒之行，发誓度脱此世间一切众生，所以说了这些。所谓法界，此处指的是众生界，从中显现的展示，也将用下面出现的词语来解释，如业、寿命和异熟果等。为了圆满实现密咒之行，发誓度脱此世间一切众生，即使已经展示了大悲生起之坛城和文字轮转之坛城，如果未展示秘密坛城，也不会具备五字等，而且如果不展示顺带完整讲述先前仪轨剩余部分，也不会成为圆满的咒师，因此要完整展示这一切。
English
Entered into samadhi. How did he enter into it? Then, the Blessed One said, "Having gazed upon all with the eyes of the Tathagata," meaning having gazed with the wisdom of the Tathagata. He entered into the samadhi called "The power of the treasury of the Dharmadhatu, the essence of the arrangement of the equality of the Tathagata," meaning that the Dharmadhatu is suchness, from which arise the characteristics of the vajra ornaments such as the inexhaustible body, which is called the arrangement of the equality of the Tathagata. Since these arise from the Dharmadhatu, the Dharmadhatu itself is called the treasury. Power is transformation, meaning that the Tathagatas arising from it act in various ways. Equality means that the bodies of the Tathagatas that arise are equal in terms of the sangha, the dharmakaya, and benefiting sentient beings. Arrangement means many. Essence means the place of origin, which is the samadhi itself. Entering into that samadhi, such things will arise. Having entered into samadhi, what will he show? He said this in order to show the inexhaustible arrangement of the Dharmadhatu, and to perfect the vow to liberate all beings in this world by accomplishing the practice of secret mantras. Dharmadhatu here refers to the realm of sentient beings, and the manifestation from it will be explained by the words that follow, such as karma, life, and the ripening fruit. In order to perfect the vow to liberate all beings in this world by accomplishing the practice of secret mantras, even if the mandala of the arising of great compassion and the mandala of the turning of letters have been shown, if the secret mandala is not shown, it will not possess the five syllables, and if it is not shown that the remaining parts of the previous ritual are also completely explained in passing, one will not become a complete mantra practitioner, so all of these must be completely shown.
Tibetan
་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་གདོན་པར་ཐུགས་དམ་བཅས་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་སྒོའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལས་དང་ཚེ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང༌། ཟར་འཇུག་པའི་གཟུགས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ང་རོ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་རྣམས་བྱུང་བར་ གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་དང་ཚེ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང་ཟར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་པ་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཚེའི་འབྲས་བུ་ཟ་བར་སྟོན་པ་ནི་ལས་ལེགས་ཉེས་ཅི་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལ་རང་རང་སྤྱོད་པར་སྣང་བའོ། །ཟར་འཇུག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་དག་པ་དེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་དུ་འབབ་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། ཁ་དོག་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་འཆད་པའི་སྐུ་རྣམས་བྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལས་དང་ཚེ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཟབ་དང་ཟར་འཇུག་པར་སྣང་བའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་ནས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སུ་སྒྲ་དབྱངས་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྒྲོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་བྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་སྒྲོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཚིག་ཏུ་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ
Chinese
那么，发愿度脱所有众生的心愿就会圆满。然后，就在那时，从所有能使“所有众生的界”显现的门孔中，如所思一般，出现了业、寿命和异熟果的受用和令受用之身，以及颜色、形状、声音、行为、举止和确定的词语，使一切众生各自完全满足，并且显现出法界所生的身。据说，当世尊刚入定时，世尊身体的所有毛孔中，都显现出与一切众生相应的如来之身，以及受用和令受用业、寿命和异熟果等的愿望。显示受用业的异熟和寿命之果，是指无论造作善业还是恶业，其果报的安乐和痛苦都会各自显现并受用。令受用是指像国王和地狱狱卒等。通过他们的力量，使其他众生感受安乐和痛苦。关于这些差别，经中以色、形等进行了阐述，即显现出与众生的形色和思想等相应的说法之身。因此，经中说能使一切众生各自完全满足。所谓能使所有众生的界 निश्चित 显现的门，是指如来身体的毛孔，是能使所有众生的界 निश्चित 显现，并显现出受用和令受用业、寿命和异熟果之身的门。显现之后，在与虚空 समान समान 的无量世界中，以 एक 一种声音使法界遍满，并使之了知，这就是宣说如来将要出现的偈颂。也就是说，宣说下面出现的偈颂，并且一切都以语言发出声音，因此在一切众生的界中
English
Then, the vow to liberate all sentient beings will be fulfilled. Then, at that very moment, from all the doorways that cause the appearance of "all realms of sentient beings," just as intended, there arise bodies that consume and cause to consume the fruits of karma, lifespan, and maturation, as well as forms, colors, shapes, sounds, actions, behaviors, and definitive words, completely satisfying all sentient beings individually. And the bodies generated from the realm of Dharma appear. It is said that as soon as the Bhagavan entered into samadhi, from all the pores of the Bhagavan's body, there appeared the bodies of the Tathagatas, in accordance with all sentient beings, with the aspiration to consume and cause to consume the fruits of karma, lifespan, and maturation, and so on. Showing the consumption of the maturation of karma and the fruit of lifespan means that whatever good or bad deeds are done, their results of happiness and suffering will appear and be experienced by each individual. Causing to consume refers to beings like kings and the guardians of hell. Through their power, other beings are made to experience happiness and suffering. The distinctions of these are explained by form, color, and so on, meaning that bodies that teach the Dharma in accordance with the forms, colors, and thoughts of sentient beings appear. Therefore, it is said that all sentient beings are completely satisfied individually. The so-called door that causes all realms of sentient beings to definitely arise refers to the pores of the Tathagata's body, which are the doors through which the bodies that appear to consume and cause to consume the fruits of karma, lifespan, and maturation, causing all realms of sentient beings to definitely arise. Having appeared, in the infinite realms of the universe equal to space, with one sound, the realm of Dharma is made to pervade and be known, and this verse proclaiming the coming of the Tathagata is recited. That is, the verse that appears below is recited, and since everything is proclaimed in words, in all realms of sentient beings