English
Yes. Because all words are not without arising from the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). How is it known to perform the deeds of the Buddha? It is said that all dharmas enter through the door called A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). And how is that? Because from the cause of the letter called A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), all the dharmas of realization and the dharmas of scripture arise. Therefore, that which is called the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) performs the deeds of the Buddha and is the door through which all dharmas arise. Therefore, bodhisattvas who practice mantra should regard that letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) as the Tathagata, and so on. Therefore, those who wish to see the Tathagatas should strive for this essence of the Tathagatas, thus combining them. The meaning of the letter called A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is not other than the nature of the Tathagata, so it is the essence of the very essence of Bodhi, which is the ultimate truth. In conventional truth, if one also meditates on the seed syllable of the letter called A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), then through its power, countless Tathagatas will appear. Those who wish to make offerings to the Tathagatas should also meditate on this letter, and offerings should be understood as two types: offerings of practice and offerings of material goods. Among them, the offering of practice is to meditate on the meaning of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) itself. The offering of material goods is because through the power of meditating on the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), vast offerings filling the sky will arise. The desire to manifest Bodhicitta refers to the mind of the first Bodhisattva ground and above. The desire to manifest it means to accomplish the meaning of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) manifestly. Why? Because Bodhicitta is also unborn, so it is the same as the unborn meaning of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). The desire to associate with Bodhisattvas means that if one thinks so, one should meditate on the door of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Because Bodhisattvas also focus on the meaning of unborn, and the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is also the meaning of unborn, they will arise together because their objects are the same. The above shows the common qualities of meditating through the door of contemplation and entering the door of mantra to accomplish A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) itself, and the desire to manifest accomplishments is from the door of mantra.
Tibetan
ཞུགས་པའི་གྲུབ་པ་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གི་ཚིག་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་འདི་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་བོ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མཛད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་ཆོ་ག་དགོད་པ་དང༌། ལྷའི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ ནི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང༌། ངག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་མིང་དུ་གདགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ནུས་པ་དང་རྒྱུས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷའི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་པ་ནི་དབུང་མཐའ་དང་མཆོག་དུ་བཀོད་པའི་ལྷ་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས་སྲུང་བའི་རིག་པ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ལས་སུ་སྤྱད་པ་རྣམས་སོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ན་སློབ་མས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསམ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་བཤད་པ་ནི་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་ཆོ་ག་དགོད་པ་ཞེས་དོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་བྲེ་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣམ་བུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་རེ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་བཞུགས་པས་ན་ཐིག་བྲི་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཨ་ལ་གནས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྲད་བུ་བྲེས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐིག་བྲི་བའི་ཚེ་དང་པོར་ནམ་མཁའི་ཐིག་བྲི་བར་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག
Chinese
进入的成就分上中下三种。那些是支分之词。想要获得一切遍知之性，修此（本尊）之语是总摄之义。之后，为了开示绘制坛城的三种仪轨，之后，薄伽梵如来以大悲心之精髓生出之坛城之王，宣说了安立此仪轨，以及安立天众之住所等。其中，大悲心之精髓生出，是指以身体之轮加持的此坛城，也作为语之坛城的名称。那是什么原因呢？因为三种坛城都是以大悲心的力量和因由生出坛城，所以才这样说。安立天众之住所，是指要确定安置于四面八方和顶端的诸天所居住的处所。称为令三摩地完全成熟，是指进入三摩地后守护的明咒等。称为行持密咒，是指进入坛城时所行持的诸事。应当思虑的是，进入坛城时，弟子思虑菩提心，以及上师安住于自己的三摩地等差别。那些各自的解说将在之后阐述。其中，为了阐释安立此坛城之王的仪轨之义，其中，从上师安住于一切遍知之性的门——阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）开始，到加持如来之身，成为其精髓之自性为止。其中，在绘制坛城之线时，也宣说了每个坛城之布上都有上师的三摩地。因为外围的坛城中安住着菩萨文殊等从波罗蜜多中产生的诸位，所以绘制线条的上师的三摩地也安住于一切遍知之因的处所之精髓——字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），然后绘制坛城之线。其中，最初绘制线条时，宣说首先绘制虚空之线，是对一切佛陀顶礼。
English
The accomplishments of entering are of three types: superior, middling, and inferior. These are the words of the limbs. The statement, "Desiring to attain the state of omniscience, meditate on this," is the meaning of the summary. Then, in order to show the three rituals for drawing mandalas, then, the Bhagavan Tathagata, with the essence of great compassion, the king of mandalas arising from the essence of great compassion, spoke of establishing this ritual, as well as establishing the abode of the deities, and so on. Among them, "arising from the essence of great compassion" refers to this mandala blessed by the wheel of the body, and is also given as the name of the mandala of speech. Why is that? Because all three mandalas arise from the power and cause of great compassion, that is why it is said so. "Establishing the abode of the deities" means to determine the places where the deities residing in the four directions and the top are placed. What is called fully ripening samadhi is the knowledge and mantras that protect after entering samadhi. What is called practicing secret mantras are the actions performed when entering the mandala. What should be contemplated is that when entering the mandala, the disciple contemplates bodhicitta, and the guru abides in his own samadhi, and so on. The individual explanations of these will be explained later. Among them, in order to explain the meaning of establishing the ritual of this king of mandalas, from the guru abiding in the door of omniscience—A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), up to blessing the body of the Tathagata, becoming the essence of its own nature. Among them, when drawing the lines of the mandala, it is also said that each cloth of the mandala has the guru's samadhi. Because the bodhisattvas Manjushri and others arising from the paramitas reside in the outer mandala, the guru's samadhi for drawing the lines also abides in the essence of the place of the cause of omniscience—the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and then draws the lines of the mandala. Among them, when drawing the lines for the first time, it is said that drawing the lines of the sky first is a prostration to all the Buddhas.
Tibetan
་འཚལ་ནས་ཞེས་པ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ནས་སྲད་དུ་བྲེས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་བྲི་བའི་ཕྱིར། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ་བསྒྱུར་ཏེ་ཐིག་གདབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་མ་གསུངས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ ཐིག་བྲི་བ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་ཡང་ལྷག་མ་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་བྲི་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེར་དེའི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡི་གེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ནང་དུ་ཞུགས་ལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱང་ཆུབ་བའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འདྲེན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སྐབས་འདིར་ནི་གཞན་ལ་མི་བྱའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བར་མའི་སྣམ་བུའི་ཐིག་བྲི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནས། སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣམ་བུ་བར་མའི་ནང་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་གཉིས་བཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཐིག་བྲི་བའི་ཚེའང་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་སློབ་དཔོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་དམིགས་ནས་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཟུགས་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནས། ལྷའི་གནས་བཤམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དེའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཀྱང་འཆད་དོ། །དེ་ལ་སྣམ་བུ་གཅིག་ལས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བགོས་ཏེ། སུམ་ཆ་ལ་འཁོར་ས་བྱ་ཞིང་སུམ་གཉིས་ལ་ལྷའི་གཟུགས་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་སྲད་དུ་བྲེས་ལ་ཞེས
Chinese
从“འཚལ་ནས་ཞེས་པ་ནས་”到“བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ནས་སྲད་དུ་བྲེས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ།”之间。然后，为了绘制地坛的线条，转向西面，立桩。这是所说的。其余的在这里没有说，因为大悲坛城中绘制线条已经详细说明，所以这里也应该知道其余的与那相同。然后，为了说明绘制心髓坛城线条的阿阇黎的等持，从“དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེར་དེའི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡི་གེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ནང་དུ་ཞུགས་ལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ།”开始，阿阇黎的等持是阿字所生的金刚萨埵，阿阇黎自己加持。金刚萨埵也有如事业金刚萨埵等引导，但此处指不应为他人所为的金刚萨埵，即金刚手。然后，为了展示中等丝绸坛城线条的等持，从“དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནས།”到“སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ།”之间，因为在丝绸中等坛城中，有圆满报身和化身二者，所以在绘制该坛城线条时，阿阇黎加持那二身的因的四种等持，阿阇黎应缘念那些等持而行。从“དེ་ནས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའོ།”开始，最初的寂静是菩提。无二瑜伽的形象是行为。如来之形象是普皆成佛。心髓自身的自性是涅槃。从“དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནས།”到“ལྷའི་གནས་བཤམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་”之间，从那部续中说的是确定处所，之后也会讲解。其中，即使是一块丝绸，也分为三份，三分之一作为轮围，三分之二作为天众形象。如来之住处显现，并用线绘制。
English
From "འཚལ་ནས་ཞེས་པ་ནས་" to "བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ནས་སྲད་དུ་བྲེས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ།". Then, in order to draw the lines of the earth mandala, turn to the west and set up the stakes. This is what is said. The rest is not mentioned here, because drawing the lines in the Great Compassion Mandala has been explained in detail, so it should be known here that the rest is the same as that. Then, in order to explain the Samadhi of the Acharya who draws the lines of the Essence Mandala, starting from "དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེར་དེའི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡི་གེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ནང་དུ་ཞུགས་ལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ།", the Samadhi of the Acharya is the Vajrasattva generated from the letter A, the Acharya himself blesses. Vajrasattva also has guides such as Karma Vajrasattva, but here it refers to the Vajrasattva that should not be done by others, i.e., Vajrapani. Then, in order to show the Samadhi of drawing the lines of the intermediate silk mandala, from "དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནས།" to "སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ།", because in the silk intermediate mandala, there are both the complete enjoyment body and the emanation body, so when drawing the lines of that mandala, the Acharya blesses the four Samadhis of the cause of those two bodies, the Acharya should focus on those Samadhis and act. Starting from "དེ་ནས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའོ།", the initial peace is Bodhi. The form of non-dual yoga is action. The form of the Tathagata is complete enlightenment. The self-nature of the essence itself is Nirvana. From "དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནས།" to "ལྷའི་གནས་བཤམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་", what is said from that tantra is the determination of the place, which will be explained later. Among them, even if it is one piece of silk, it is divided into three parts, one-third as the surrounding wheel, and two-thirds as the image of the deities. The abode of the Tathagata is manifested, and it is drawn with lines.