Tibetan
བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱད་པ་བཤད་པར་གནང་བས་དེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་མགུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྟན་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབབ་པའི་ཚུལ་དུ་བབས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བབས་པ་ནི་གཡེང་བ་དང་འདྲོག་པ་མེད་པར་བརྟན་པོར་བབས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ནང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རིགས་མོད་ཀྱི། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བདེ་བའི་ཕྱིར་གོང་འོག་བསྣོར་ཏེ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ། ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁྱོད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་བྱ་མོད་ཀྱི། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཟིན་པས་ན་དེ་ལ་མི་བྱ་བར་སྐབས་འདིར་ནི་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་ཁྱོད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལས་འདས་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བས་ན་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུའི་ སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་ཐོག་མར་བྱེད་ཁྱོད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོ
Chinese
由于世尊开示了使用坛城的方法，金刚手非常高兴，为了表达对世尊功德的赞颂，以及为了对世尊生起敬意，他顶礼并说道，从金刚莲花座上以金刚降临的方式降下。以金刚的方式降临，是指没有散乱和恐惧，稳固地降临。另一方面，为了赞颂从这个坛城中产生的世尊的因和果的功德，因此加上了金刚手对世尊的显扬赞颂。以“世尊”等语，从五种功德的角度进行赞颂，即从菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）的角度赞颂，从因和果的行为的角度赞颂，从如来紧随之路的角度赞颂，从普皆成佛的功德的角度赞颂，以及从涅槃的功德的角度赞颂。功德的顺序本应如此，但为了便于偈颂的编排，所以颠倒了顺序。其中，“顶礼菩提心于汝（藏文：ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁྱོད་ལ།）”一句，真正的菩提心是指菩萨初地及以上，但由于初地等已经从地和波罗蜜多的角度赞颂过了，所以这里不指初地等，而是指假立的、以欲乐行持的地。这也是如来的因，因此以如来的名称来称呼这个因。“顶礼菩提生于汝（藏文：ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་ཁྱོད་ལ།）”一句，是从如来紧随之路的功德的角度进行赞颂，即菩萨超越十地直到未获得菩提精华之间的紧随之路，由于从那里产生菩提，所以称为菩提生。“行为之相”是指因的行为和果的行为两种，果的行为是指通过身语意三轮的行为，示现遍布三界，而因的行为之相则是指地和波罗蜜多等。“顶礼最初行于汝（藏文：ཕྱག་འཚལ་ཐོག་མར་བྱེད་ཁྱོད་ལ།）”一句，是从普皆成佛的功德的角度进行赞
English
Because the Blessed One explained the method of using the mandala, Vajrapani was very pleased. In order to express praise for the qualities of the Blessed One, and in order to generate respect for the Blessed One, he prostrated and said that he descended from the vajra lotus seat in the manner of a vajra descending. Descending in the manner of a vajra means descending firmly without distraction or fear. On the other hand, in order to praise the qualities of the cause and effect of the Blessed One arising from within this mandala, therefore, the explicit praise of the Blessed One by Vajrapani was added. With "Blessed One" and so on, praise is given from the perspective of five qualities, namely, praise from the perspective of bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, Sanskrit Devanagari: बोधिचित्त, Sanskrit Romanization: bodhicitta, Chinese literal meaning: bodhicitta), praise from the perspective of the conduct of cause and effect, praise from the perspective of the immediate path of the Tathagata, praise from the perspective of the qualities of complete enlightenment, and praise from the perspective of the qualities of nirvana. The order of the qualities should have been like this, but in order to facilitate the arrangement of the verses, the order was reversed. Among them, the phrase "Homage to the Bodhicitta in You (Tibetan: ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁྱོད་ལ།)", the real bodhicitta refers to the first bodhisattva ground and above, but since the first ground and so on have already been praised from the perspective of the ground and the paramitas, it does not refer to the first ground and so on here, but refers to the imputed ground of practice with aspiration. This is also the cause of the Tathagata, so the cause is called by the name of the fruit, the Tathagata. The phrase "Homage to the Bodhi arising in You (Tibetan: ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་ཁྱོད་ལ།)" is praise from the perspective of the qualities of the immediate path of the Tathagata, that is, the immediate path from the bodhisattva surpassing the ten grounds until the essence of bodhi is not obtained. Since bodhi arises from there, it is called Bodhi arising. "The form of conduct" refers to the two types of conduct, the conduct of cause and the conduct of effect. The conduct of effect refers to the manifestation of being pervasive in the three realms through the conduct of the three wheels of body, speech, and mind, while the form of the conduct of cause refers to the grounds and paramitas and so on. The phrase "Homage to the first act in You (Tibetan: ཕྱག་འཚལ་ཐོག་མར་བྱེད་ཁྱོད་ལ།)" is praise from the perspective of the qualities of complete enlightenment.
Tibetan
ད་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདུད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཤད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་དག་དང་ལྡན་ན་བདག་ཅག་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དེ་དག་དང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་པའི་ལུང་གི་ཆོས་དེ་དེས་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པས་ལུང་གི་ཆོས་མཉན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་པ་གཅེས་ཤིང་བཙུན་པར་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་དེ་བཤད་པ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པ་དག་ལྡན་པས་ཀྱང་ཐོས་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་མཉན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཞུགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་ང་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཆོས་གསུངས་པའི་ཚིག་དེ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ལ། ཡང་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དེ་འདྲ་བའི་ཀླན་ཀར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཆོས་དང་བཤད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་པོ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་པོ་ཡི། །ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་བཤད་དོ་ཞེས་པས་ནི་མི་རྟོག་པའི་ང
Chinese
因此，对于从一开始就正确地把握、执持和脱离诸法的空性，我顶礼膜拜。顶礼空性。这指的是从寂灭自性的角度进行的赞颂，即顶礼一切不生不灭、本体不住的寂灭。之后，为了祈请金刚手菩萨宣说该坛城，从“世尊，请您如此祈请”到“请您宣说”之间进行了陈述。其中，“如果与哪些相伴，我们”指的是世尊所说的坛城的那些方式。其中，金刚手菩萨因为具有证悟之法，所以如果听闻了世尊所说的教法之语，就能利益众生并圆满咒语之法，这是不合理的。为什么呢？因为安住于证悟之法，听闻教法之语后利益众生等是不合理的。如果这样说，那不是这样的，一方面是为了赞美世尊宣说佛法是珍贵和尊贵的，因为如果世尊宣说该佛法，像金刚手菩萨这样具有证悟的人也能听闻并获得功德的差别，更何况其他人呢？是为了让世人知道。另一方面，即使金刚手菩萨具有证悟之法，但如果也从世尊那里听闻教法之语，并利益众生，也没有过失。之后，因为世尊安住在不住寂灭中，所以没有分别念的缘故。 宣说佛法的语言是不可能出现的，或者会认为无分别念的语言会衰退，为了不变成那样的争论，为了表明世尊的圆满受用身和化身在宣说佛法的同时，也不会从无分别念的禅定中退失。从“我是最初的世间”到“像业的成熟一样显现，给予那样的加持”之间进行了陈述。其中，“最初的世间”和“宣说佛法”指的是无分别的
English
Therefore, I prostrate to the emptiness that correctly grasps, holds, and is free from all phenomena from the very beginning. I bow and prostrate to emptiness. This refers to praise from the perspective of the nature of nirvana, that is, prostration to the nirvana that is unborn, unarisen, and whose essence does not abide. Then, in order to request Vajrapani to explain that mandala, from "Bhagavan, please request in this way" to "Please explain" was stated. Among them, "If accompanied by whom, we" refers to those ways of the mandala spoken by the Bhagavan. Among them, Vajrapani, because he possesses the Dharma of realization, it is unreasonable to say that if he hears the Dharma of the scriptures spoken by the Bhagavan, he can benefit sentient beings and perfect the Dharma of mantras. Why is that? Because abiding in the Dharma of realization, it is unreasonable to benefit sentient beings, etc., after hearing the Dharma of the scriptures. If you say that, it is not so, on the one hand, it is to praise the Bhagavan's teaching of the Dharma as precious and venerable, because if the Bhagavan teaches that Dharma, even those who possess realization like Vajrapani can hear it and obtain the distinction of merits, what more to say about others? It is to make the world know. On the other hand, even though Vajrapani possesses the Dharma of realization, if he also hears the Dharma of the scriptures from the Bhagavan and benefits sentient beings, there is no fault. Then, because the Bhagavan abides in the non-abiding nirvana, he has no conceptual thoughts. The words of teaching the Dharma are impossible to appear, or it may be thought that the words of non-conceptualization will decline, in order not to become such a dispute, in order to show that the Bhagavan's complete enjoyment body and emanation body, while teaching the Dharma, will not retreat from the samadhi of non-conceptualization. From "I am the first world" to "appearing like the ripening of karma, giving such blessings" was stated. Among them, "the first world" and "teaching the Dharma" refer to the non-conceptual.