Tibetan
ག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་གས་ཡང་ན་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། རྣམ་གཉིས་པ། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སྔགས་པ་ཡན་ལག་ཉམས་སྦྱར་བར། །བཟླས་བརྗོད་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དང་ནང་གི་དོན་དམ་པའི་བཟླས་པ་འདི་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་བཟླས་པ་ཆོ་ག་ཉམས་པ་དང་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དག་མི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡན་ལག་བཞི་པ་ངས་བཤད་པ། །ཞེས་པ་ནས། བཤུབས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ནང་གི་ཡན་ལག་གཅིག་སྟེ་བཞིར་ངས་བཤད་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟླས་པ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བཟླས་པའི་ནང་ན་མཆོག་གོ་ཞེས་པའོ། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་ཚིག་གིས་ནོན། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་ཡི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཡིད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་བཟླས་པ་དེ་ཞིབ་ཏུ་འགྲལ་པ་སྟེ། དེ་ལ། སླར་སྡུད་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟླས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ དག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ནང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་དང་བདག་གི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་འཛིན་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཡང་གཟུགས་ཐ་དད་པ་གནས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡང་སྲིད་པས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། ལྷ་དང་བདག་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་དང་བདག་གཉིས་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པ་སྲིད་པས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཡིད་གཉིས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟླས་པ་དེ་ཆུལ་འདི་འདྲ་བ་ལས་གཞན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་རང་གི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པའི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་བཤིག་སྟེ་བཤིག་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བདག་གི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་བའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པས་བདག་དང་ལྷའི་རང་བཞིན་ཀྱང་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་གནས་ནས་ཡིད་པ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གསང་སྔགས་གྲངས་ནི་སུམ་འབུམ་དུ། །ཕལ་ཆེར་ངས་ནི་བཤད་པ་དག །ལུས་ཅན་སྡིག་དང་བྲལ་བ་ཡི། །སྔགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །བཟླས་བརྗོད་གྲངས་འདི་བསྟན་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གྲངས་སུམ་འབུམ་གྱི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ངས་ཕལ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་སྔགས་པ་སྡིག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སྟེ། སྡིག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མཚུན་ཆད་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་བསགས་པའམ། །ཚེ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་ པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་མཚན་མ་བྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པའོ།། །།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཤད་ནས། ད་ནི་ངག་གི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཀའི་འཁོར་ལོ་འདུས་མོད་ཀྱི་བདག་གི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བརྩམ་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། བདག་དང་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རིག་པ་འདི་ལན་གསུམ་མམ། བདུན་ནམ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིག་པ་དེའི་དོན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
或者对于不完全清净的本尊瑜伽士来说，应该进行寂静的念诵。因此，对于这两种情况，最胜的瑜伽应该进行观察。据说，要恒常致力于完全清净和不完全清净的本尊瑜伽。咒师如果修持了残缺不全的支分，就不应该进行其他的念诵。意思是说，除了外内支分四种念诵和内在真实义的念诵之外，其他仪轨残缺不全、支分不完整的念诵都不应该做。从“通过外内结合，我已宣说了四支”到“寂静念诵最为殊胜”之间，是说之前简要阐述了胜义谛和世俗谛的自性，从那之中，世俗谛的念诵，即外支三分和内支一分，总共四支，我所宣说的，是世间的念诵。而且，在具有所缘的念诵中，这是最殊胜的。 “再次以收摄之语压制”，意思和之前一样。 “心随本尊之后”，意思是说，要一心专注。从“心的，世间和出世间”到“不应做其他事”之间，是详细解释了之前所说的真实义念诵。其中，“抛弃再次收摄等”，意思是说，出世间的念诵，不是缘于不完全清净的本尊自性，因此从外在的念诵支分中，没有收摄到内在支分中。“与本尊合一”，意思是将本尊的形象和自己的形象合二为一。“执持非为异体”，意思是说，本尊和自己合二为一，也有可能形象各异而处于同一处，但不是这样，本尊和自己应该做到无二无别。“本尊与自己无二无别”，也有可能在形象的自性上无二无别，为了消除这种情况，所以说“以心性无别”。意思是说，不是将形象等合二为一，而是将二者的心识在空性的自性中做到无二无别。“不应做其他事”，意思是说，出世间的念诵。
English
Or, for the yogi of an impure deity, one should perform silent recitation. Therefore, in both cases, the supreme yoga should be examined. It is said that one should always strive for the yoga of a pure and impure deity. A mantra practitioner who has practiced incomplete limbs should not perform other recitations. This means that other recitations with incomplete rituals and incomplete limbs should not be performed, except for the four outer and inner limb recitations and the inner ultimate meaning recitation. From "Through the combination of outer and inner, I have explained the four limbs" to "Silent recitation is the most excellent," it is said that the nature of the ultimate truth and the conventional truth was briefly explained above. Among them, the conventional recitation, namely the three outer limbs and one inner limb, a total of four limbs, what I have explained is the worldly recitation. Moreover, among the recitations with objects of focus, this is the most excellent. "Again, suppress with words of gathering," the meaning is the same as before. "The mind follows the deity," meaning that one should focus with one mind. From "The mind, worldly and beyond worldly" to "One should not do other things," it is a detailed explanation of the ultimate meaning recitation mentioned above. Among them, "Abandoning re-gathering, etc.," means that the transcendental recitation is not focused on the impure nature of the deity, therefore, from the outer recitation limbs, there is no gathering into the inner limbs. "Becoming one with the deity," means uniting the image of the deity and one's own image. "Holding non-duality," means that the deity and oneself are united, and it is also possible that the images are different but in the same place, but it is not like that, the deity and oneself should be non-dual. "The deity and oneself are non-dual," it is also possible that they are non-dual in the nature of the image. In order to eliminate this situation, it is said, "Make the mind nature inseparable." It means that it is not to unite the images, etc., but to make the two minds inseparable in the nature of emptiness. "One should not do other things," meaning the transcendental recitation.
Chinese
不要做其他像这样的事情。简而言之，专注于自己本质的声音的真实性，将自己的身体分解为空性，分解之后，就像自己的身体是空性一样，内外一切法也都要证悟为空性的自性。这样，一切法都无别于空性的自性，因此，自身和本尊的自性也要证悟为无别于空性的体性。安住于空性的一心专注的禅定中，念诵心咒。密咒的数量是三十万。我所说的大部分是，为了使有情众生远离罪恶，为了使咒师完全清净，才宣说了这个念诵的数量，不要做其他的事情。也就是说，如果事先完成了三十万遍的念诵，就能成就，我所说的大部分是针对远离罪恶的咒师。对于远离罪恶的人来说，也要积累生生世世的福德和智慧资粮，或者，在今生修习菩提心的方法，按照先前所说的次第修习，直到出现征兆为止。大日如来现证菩提，从种种化身加持中，详细分别开示了世间和出世间的念诵的真实性。大日如来现证菩提的身语意轮三坛城加持中，在宣说了加持身体之轮的大悲坛城之后，现在将要宣说加持语之轮的文字轮。虽然这里聚集了身语意三者的轮，但是加持的是自己的轮，并不是说没有其他的轮。首先，在开始绘制坛城时，坛城阿阇黎要专注于自己所说的任何一种禅定的特点，为了守护自己和所有眷属，要念诵这个明咒三遍、七遍或二十一遍。世尊为了明咒的意义，专注于解脱的禅定，然后宣说了咒语，之后又是世尊
English
Do not do anything else like this. In short, focusing on the very truth of the sound that is one's own essence, dissolve one's own body into emptiness, and after dissolving, just as one's own body is emptiness, realize that all phenomena, internal and external, are also one in the nature of emptiness. Thus, since all phenomena are inseparable from the nature of emptiness, one should also realize that the nature of oneself and the deity are inseparable from the characteristic of emptiness. Abide in the one-pointed samadhi of emptiness and recite the mantra. The number of secret mantras is three hundred thousand. Most of what I have said is that this number of recitations is taught in order to make sentient beings free from sin and to make the mantra practitioner completely pure; do not do other things. That is, if one has previously completed the recitation of three hundred thousand times, one will achieve accomplishment; most of what I have said is directed towards mantra practitioners who are free from sin. For those who are free from sin, one must also accumulate the accumulations of merit and wisdom in previous lifetimes, or, in this life, practice the method of cultivating the mind of enlightenment, practicing according to the order previously described, until signs appear. From the empowerment of the various manifestations of the Great Vairocana who manifestly attained perfect enlightenment, the very nature of recitation in the world and beyond the world is extensively divided. From the empowerment of the three mandalas of body, speech, and mind of Vairocana's manifestation of enlightenment, after explaining the mandala of great compassion that empowers the wheel of the body, now I will explain the wheel of letters that empowers the wheel of speech. Although the wheels of the three, body, speech, and mind, are gathered here, it is the empowerment of one's own wheel; it is not that there are no other wheels. First, when beginning to draw the mandala, the mandala master should focus on any of the characteristics of his own samadhi that he has explained, and in order to protect himself and all his retinue, he should recite this vidya three times, seven times, or twenty-one times. The Bhagavan, for the meaning of that vidya, focused on the samadhi of liberation and then spoke the mantra, and then again the Bhagavan.