Tibetan
་མ་མེད་པ་བསྟེན་པར་བྱ།། ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉི་ག་འགྲུབ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་བར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སྔ་མར་བཤད་ཅིང་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བ་བསྟན་པས་ད་འདིར་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྒོམས་ན་སྔར་ལུས་དང་སེམས་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་འབྱུང་བ་སོ་སོར་བཤིག་ནས་སུན་བྱུང་སྟེ་མཚན་མ་བྱུང་བ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་མ་རྣམས་གང་ནས་བྱུང༌། །ཅི་བདག་གི་ལུས་སམ། བདག་གི་སེམས་སམ། བདག་གི་ཡིད་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་ཞེས་དང་པོར་དྲིས་པའོ། །ལུས་སམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་གཉིས་མ་གཏོགས་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དེ་ལས་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་ངམ་ཞེས་བརྟགས་པའོ། །སེམས་སམ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལས་མཚན་མ་འབྱུང་ངམ་ཞེས་བརྟགས་པའོ། །ཡིད་ལས་ཞེས་པ་ནི་སོ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མཚན་མ་དེ་འབྱུང་ངམ་ཞེས་བརྟགས་པ་སྟེ། ཡིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་པ་ལ་བྱ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་སྒོ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ལུས་ལས་མཚན་མ་མི་འབྱུང་བར་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལ་ལུས་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་དྲན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ་མདོར་ན་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བེམས་པོ་སྟེ་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་བོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་རྩྭ་ཤིང་དང་བོང་བ་དང་དེ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་དེ་ཡང་མཚན་མ་རྣམས་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་པ་ཡང་གསུངས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་བཟོས་བྱས་པའི་ གཟུགས་ལྟ་བུར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཟོ་བོས་རྡོ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྷ་དང་མིའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་བྱས་པ་དེ་མི་འགའ་ཞིག་གིས་ཁྲོས་ཏེ་མེའམ། དུག་གམ། མཚོན་ནམ། ཆུ་འམ། རྡོ་རྗེས་བཤིག་གམ། བསྲེགས་སམ། བཅད་ཀྱང་མི་དགའ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་བྱམས་པའི་སེམས་དང་བཅས་པས་བཟའ་བའམ་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའམ། གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་མིའི་ཡོ་བྱད་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཀྱང་གཟུགས་དེ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་དང་བྱམས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་བེམས་པོ་སྟེ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུས་དེ་ལྟར་བཤིག་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་པ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། གང་དུས་གསུམ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་མཚན་མ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱས་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡིད་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་རྟོག་སྟེ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ལས་མཚན་མ་མི་འབྱུང་བར་བརྟག་པ་བསྟན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་པར་སྣང་བར་འབྱུང་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། བྱིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་
Chinese
当依无相。谓由无相三摩地，有相与无相二者皆能成办，故应一切时修习无相。大毗卢遮那如来现证菩提，神通加持，次第分别决定诸天三摩地，广说竟。 复次，薄伽梵告金刚手秘密主言：秘密主，若有菩萨欲以密咒门修菩萨行，成就无相三摩地，应如是思惟。等者，谓前已说清净与不清净二种天之三摩地，及四支等，然彼前说者，乃是清净天自性三摩地之修习次第，故今此说，若修无相三摩地，则先应各别破析身、心、意三者之相，令其厌离，而修无相之方便。彼相从何生。谓我身耶。我心耶。我意耶。谓最初问相从何生也。身耶者，谓除心与意外，从四大种自性之身，生青黄等相耶。心耶者，谓从意之识，生相耶。意耶者，谓从三十六识，生彼相耶。意者，谓有相之念，即于色等相显现之六识也。 其中先观身不生相者。谓彼身从业所生。乃至秘密主，如是于身，应修随身之念，体性空寂。总谓从业所生之身，其性顽冥，如草木土块。如草木土块，彼先有青黄等相耶。
English
"To rely on the signless." This means that from the signless samadhi, both the signed and signless can be accomplished. Therefore, one should cultivate the signless in all ways. The Great Vairocana Buddha's direct realization of enlightenment, through magical empowerment, sequentially distinguishes and determines the samadhi of the deities, extensively explained. Furthermore, the Blessed One said to Vajrapani, the Lord of Secrets: "Lord of Secrets, if a Bodhisattva wishes to practice the conduct of a Bodhisattva through the mantra path, and to accomplish the signless samadhi, they should contemplate in this way." And so on. This refers to the previously mentioned pure and impure deities, the two types of samadhi, and the four limbs, etc. However, what was previously said was the order of cultivating the self-nature samadhi of the pure deities. Therefore, what is said now is that if one cultivates the signless samadhi, one should first separately analyze the signs of body, mind, and intention, causing them to be weary, and then cultivate the means of the signless. From where do these signs arise? Is it from my body? My mind? My intention? This is the initial question of where the signs arise from. "Body?" refers to whether, apart from mind and intention, signs such as blue and yellow arise from the body, which is the self-nature of the four great elements. "Mind?" refers to whether signs arise from the consciousness of intention. "Intention?" refers to whether those signs arise from the thirty-six consciousnesses. "Intention" refers to the thought with signs, that is, the six consciousnesses that manifest appearances such as form. Among them, first contemplating that signs do not arise from the body: "That body is born from karma..." up to "Lord of Secrets, in this way, regarding the body, one should cultivate mindfulness following the body, its essence being emptiness." In short, the body born from karma is by nature inert, like grass, trees, and clods of earth. Just as grass, trees, and clods of earth, do they first have signs such as blue and yellow?
Chinese
正如不去做产生相的行事一样，身体也不做产生诸相的行事。其本身也说，应当观想外在的形貌如同造作的形象一般等等。譬如工匠用石头和泥土等造出神和人的形象，有些人愤怒地用火、毒、武器、水或金刚杵摧毁、焚烧或砍断它，也不会有丝毫的不悦。同样，有些人怀着慈爱之心，用饮食等，或用衣服和饰品等，如神和人的用具所说的那样供养它，形象也不会因此而感到恩情或产生慈爱之心。同样，我的身体也是自性无情之物，不做产生相等等的行事。像这样分析身体，就应当进入无相的禅定，这是他的想法。秘密主，此外，从“心是无自性”到“应当思之心性本离相”之间，显示了不让心产生相的修习方法。心在胜义中没有能取和所取的自性，远离青色和黄色等一切相，因为自性是空性的缘故，完全超越了三时。凡是没有三时且自性空性的，那就是如是的体性，不可分别，因此应当了知它不产生相，并安住于无相的禅定中，这是他的想法。秘密主，此外，幼稚的凡夫俗子认为心是有相的，这是不真实的遍计所执的虚妄之词。对于什么是不真实的，那就是不生不灭的，对此却完全不了解，这是为了显示不从心产生相的观察。眼等六根的识产生色等显现，这是幼稚之人错误地认为的，那些幼稚之人并不了解这是错误的。什么是不真实的，那就是不
English
Just as one does not engage in actions that produce characteristics, so too, the body does not engage in actions that produce characteristics. It is also said that one should contemplate external appearances as if they were fabricated images. For example, when a craftsman creates images of gods and humans from stones and earth, if some people angrily destroy, burn, or cut them with fire, poison, weapons, water, or vajras, there is not the slightest displeasure. Similarly, if some individuals, with loving hearts, offer food and drink, or clothes and ornaments, as mentioned in the implements of gods and humans, the image does not feel gratitude or generate loving-kindness. Likewise, my body is also an inanimate object by nature, and does not perform actions that produce characteristics, etc. Having analyzed the body in this way, one should enter into signless samadhi, this is his intention. Secret Lord, furthermore, from "the mind is without intrinsic nature" to "one should think that the nature of mind is free from characteristics," the method of meditation to prevent the arising of characteristics from the mind is shown. The mind, in ultimate truth, has no nature of grasper and grasped, is free from all characteristics such as blue and yellow, and is empty by nature. Therefore, it has completely transcended the three times. Whatever is without the three times and is empty by nature, that is the nature of suchness, non-conceptual, therefore, one should realize that it does not produce characteristics, and abide in signless samadhi, this is his intention. Secret Lord, furthermore, childish ordinary people think that the mind is with characteristics, this is a false statement of unreal parikalpita. As for what is unreal, that is unborn, but they do not understand this at all, this is to show the contemplation of not arising characteristics from the mind. The arising of forms, etc., from the six consciousnesses of the eye, etc., is what childish people mistakenly think, those childish people do not understand that this is a mistake. What is unreal is not