Tibetan
དས་ཞེས་པ་ནས་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་བྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཐམས་ཅད་སྲུང་བ་ཞེས་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟིགས་པ་ནི་འཁོར་སེམས་བསྡུ་བར་བསྐུལ་བ་དང་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པ་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་ལ་གཟིགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིའི་འཁོར་ལ་དེ་དག་མི་དགོས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ལ་བསྟན་པའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོའི་སྦྱིན་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བས་གཟིགས་པའི་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུམ་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་པ་ནི་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བ་དང༌། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིག་པ་བཤད་པར་བཞེད་པའོ། །བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩི་སྟེ་དེ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བས་ན་བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རིག་པ་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་དུས་གསུམ་དུ་མ་ཆགས་པའི་སྟོབས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཞལ་ནས་ཚིག་ཏུ་འབྱིན་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་མ་ཆགས་པའི་སྟོབས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས
Chinese
从“དས་”这个词到“出现了明咒之母”之间是这样说的。然后，世尊毗卢遮那佛观察聚集的所有眷属时，其中的“所有”指的是那些眷属本身具备所有。另一种解释是“守护一切”，即菩萨眷属金刚手为了守护和保护一切众生。观察是为了促使眷属收摄心意，以及观察他们是否堪能成为法器，这两种原因使得观察眷属成为一种自然规律。虽然对于此时的眷属来说，这些并不需要，但这是为了未来的教导。以大慈和大悲两种布施来观察一切众生的界限，意思是说，世尊不住于涅槃，与一切分别念彻底分离，因此不会产生观察的分別念。然而，由于过去的愿力，凭借大悲之母和大慈的力量，观察一切众生的界限，是为了使未解脱者解脱，未成熟者成熟，因此想要宣说明咒。进入名为“甘露生”的等持，意思是进入不死的甘露，也就是法身空性。以它为目标而产生等持，因此称为“甘露生”。或者说，甘露本身是从这个等持中产生的，所以称为“甘露生”，意思是菩提产生法身的智慧。进入那个等持之后，宣说明咒。世尊刚一入定，就从一切肢体中出现了名为“不执着于三时之大力者”的明咒之母，其中的“世尊的一切肢体”指的是圆满报身、化身和自性菩提身的一切肢体中产生的。因为安住在空性无分别的等持中，所以不应该从口中说出语言，因此说是从肢体中产生的。“不执着于三时之大力者”指的是过去、未来和现在的时
English
It is said from the word "Das" to "The Queen of Vidyā-mantra appeared." Then, when the Bhagavan Vairochana Buddha looked at the assembled retinue, "all" refers to those retinues themselves possessing all. Another explanation is "protecting all," that is, the Bodhisattva retinue Vajrapani, for the sake of protecting and caring for all sentient beings. Looking is to urge the retinue to gather their minds, and to examine whether they are capable of becoming vessels, these two reasons make looking at the retinue a natural law. Although these are not needed for the retinue at this time, it is for future teachings. Observing all sentient beings' realms with the two gifts of great love and great compassion means that the Bhagavan does not abide in Nirvana, and is completely separated from all conceptualizations, so the conceptualization of observing does not arise. However, due to the power of past aspirations, by the power of the mother of great compassion and great love, observing all sentient beings' realms is to liberate those who are not liberated, and to ripen those who are not ripened, therefore wanting to proclaim the Vidyā-mantra. Entering the Samadhi called "Arising of Amrita" means entering the immortal Amrita, which is the Dharmakaya emptiness. Because the Samadhi arises with it as the object, it is called "Arising of Amrita." Or, the Amrita itself arises from this Samadhi, so it is called "Arising of Amrita," meaning that Bodhi produces the wisdom of the Dharmakaya. After entering that Samadhi, the Vidyā-mantra is proclaimed. As soon as the Bhagavan entered Samadhi, the Queen of Vidyā-mantra called "Powerful One Unattached to the Three Times" appeared from all the limbs. "All the limbs of the Bhagavan" refers to arising from all the limbs of the complete Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Svabhavikakaya. Because one abides in the Samadhi of emptiness and non-discrimination, one should not utter words from the mouth, therefore it is said to arise from the limbs. "Powerful One Unattached to the Three Times" refers to the past, future, and present times.
Tibetan
་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྐྱེ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །རིག་པ་འདིའི་མཐུས་བདུད་དང་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགེགས་བྱེད་པར་མི་ཚུགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །རིག་པ་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཏེ། སྐབས་འདིར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་བྱ་ལ། རྒྱལ་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་པའི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རིག་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རིག་པ་དེའི་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་དང་རིག་པ་འདི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་འདིའི་མཐུ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡིས་བྱིན་བརླབས་ཞེས་པ་ནས། །ཆགས་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། རིག་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པ་གང་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མི་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུར་ཕྱིན་པ་དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་འཕགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཆགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ན་མ་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགག་འགྱུར་པའི། །ཞེས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལ་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱད་པ་འཁོར་རྣམས་ལ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣད་མཛད་ཅེས་པ་ནས། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་དང་མ་འོངས་པའི
Chinese
不执著即是空性，是法界。以其为对境的生起，具有力量，是胜义谛。以此明咒的力量，所有魔和敌对者都无法制造障碍，这是世俗谛。明是智慧的意思，此处指菩提智慧。王妃是指在所有智慧中，菩提智慧最为殊胜，所以称为王妃。因此，这个明咒也是菩提自性的智慧所加持的。为了显示那个明咒的自性和形象，所以说，种姓之子，明咒的王妃，是所有如来之身和合一的行境。所有如来之身是法身，它和这个明咒的行境没有分别，因为它们都同样以真如为对境。为了显示这个明咒的巨大力量，从“以此加持”到“获得无染”之间进行了阐述。因为这个明咒被所有佛和菩萨加持，所以佛和菩萨们获得了不住涅槃的法性，即无染，在那里痛苦将会止息。其中，“佛”不是指无上佛，而是指到达十地、获得十力的菩萨佛，而“菩萨”是指那些安住于其他圣地的菩萨们。“法性无染”是指不住涅槃的自性，因为没有烦恼和所知障，所以称为无染。又如何呢？“在那里痛苦将会止息”，意思是说，在涅槃的法中，没有五蕴的痛苦。之后，世尊开示说，应当为眷属们宣说文字轮的坛城。从“之后，世尊遍照”到“次第分说，详细听闻”之间进行了阐述。其中，“所有如来随念之后”是指其他众生和未来的
English
Non-attachment is emptiness, which is the realm of Dharma. The arising that focuses on it, possessing strength, is the ultimate truth. Through the power of this vidyā, all demons and adversaries are unable to create obstacles, which is the conventional truth. Vidyā means wisdom, and here it refers to the wisdom of Bodhi. Queen refers to the fact that among all wisdoms, the wisdom of Bodhi is the most supreme, hence it is called Queen. Therefore, this vidyā is also blessed by the wisdom of the nature of Bodhi itself. In order to show the nature and form of that vidyā, it is said, "Son of the lineage, the queen of vidyā-mantra, is the realm of activity inseparable from the body of all Tathāgatas." The body of all Tathāgatas is the Dharmakāya, and its realm of activity is not different from this vidyā, because they both similarly focus on Suchness. In order to show the great power of this vidyā, it is explained from "Through this blessing" to "will attain non-attachment." Because this vidyā is blessed by all Buddhas and Bodhisattvas, the Buddhas and Bodhisattvas attain the Dharma-nature of non-abiding Nirvāṇa, which is non-attachment, where suffering will cease. Among them, "Buddha" does not refer to the unsurpassed Buddha, but to the Bodhisattva-Buddha who has reached the ten bhūmis and obtained the ten powers, while "Bodhisattva" refers to those Bodhisattvas who abide in other noble bhūmis. "Dharma-nature non-attachment" refers to the nature of non-abiding Nirvāṇa, and because there is no affliction and cognitive obscuration, it is called non-attachment. And how is it? "Where suffering will cease," meaning that in the Dharma of Nirvāṇa, there is no suffering of the five aggregates. Then, the Bhagavan taught that the mandala of the wheel of letters should be explained to the retinue. It is explained from "Then, the Bhagavan Vairochana" to "Listen to the detailed explanation in order." Among them, "After all the Tathāgatas have recollected" refers to other sentient beings and the future.
Tibetan
་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་ཙམ་ན་ཡང་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ ལུང་བསྟན་པའོ། །བདག་ཉིད་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཉི་ག་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་སྟེ། འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འཆད་ཅིང་མཉན་པའི་ཚུལ་ཏེ་དེ་བས་ན་འཆད་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཉན་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཉི་ག་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོར་བརྩམ་པའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྲོགས་བྱེད་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ངམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱད་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ན་ཡི་གེས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་ཡི་གེ་ཨ་དབུས་སུ་གཞག་ལ་ཀ་ལ་སོགས་པས་མཐའ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་ན་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡི་གེར་བསྒྱུར་བས་ན་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་གཟུགས་ཡི་གེའི་འབྲུར་བསྒྱུར་ཏེ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱད་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་གི་ལེའུའོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སློབ་མའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ཚེ་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་སྒོ་ནས་སྔགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཚེ་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་
Chinese
无论众生有多少，首先要忆念如来，这是授记。自身和金刚手二者从一开始就加持为无生，这是指坛城的仪轨。说法者和听法者都进入禅定，以这种方式说法和听法，因此，说法者薄伽梵和听法者金刚手都示现安住于无生之法空性之禅定中。这是因为没有进入禅定就不是其行境。因此，坛城的阿阇黎在最初开始制作坛城时，也要加持自己，协助者也要加持给予金刚，也就是自己或上师加持为空性。名为“文字轮转”的坛城，其修法次第分明且广大的意思是，所谓“文字轮转”，一是因为文字轮转，文字阿（ཨ，梵文：A，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）置于中央，以嘎（ཀ，梵文：Ka，梵文罗马拟音：Ka，汉语字面意思：嘎）等围绕四周。二是因为在轮之坛城中转化为文字，所以是文字轮转，因为在该坛城中，将形象转化为文字的种子字而安立。所谓“修法”，是指坛城中所应作的事业。所谓“次第分明”，是指该论典的章节。所谓“广大”，是指在该坛城中，弟子们的福德资粮极为增长。那么，这个坛城是怎样的呢？为了显示其自性，经中说，菩萨通过密咒之门，对于菩萨的修法和行持，以佛的事业而各自安住。其中，佛的事业是指在此生和来世获得显赫和决定的善果。同样，通过此坛城，修持明咒者在此生和来世获得世间和出世间的果报，因此，此坛城以佛的事业而安住，这是说请听闻。薄伽梵以文字轮转……
English
No matter how many sentient beings there are, first remember the Tathagata, this is the prophecy. "Blessing oneself and Vajrapani as unborn from the very beginning" refers to the mandala ritual. Both the speaker and the listener enter into samadhi, and in this way, they speak and listen. Therefore, it is shown that the speaker, the Bhagavan, and the listener, Vajrapani, both abide in the samadhi of the unborn Dharma, emptiness. This is because it is not the realm of practice without entering samadhi. Therefore, when the mandala master first begins to create the mandala, he should also bless himself, and the assistant should also bless the giving of the vajra, that is, oneself or the guru blesses as emptiness. The meaning of the mandala called "Wheel of Letters Revolving," whose practice is orderly and extensive, is that "Wheel of Letters Revolving" means, firstly, that the letters revolve, with the letter A (ཨ，梵文：A，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿) placed in the center and surrounded by Ka (ཀ，梵文：Ka，梵文罗马拟音：Ka，汉语字面意思：嘎) and others. Secondly, because it is transformed into letters in the wheel mandala, it is the revolving of letters, because in that mandala, the form is transformed into the seed syllables of letters and established. "Practice" refers to the activities to be done in the mandala. "Orderly" refers to the chapters of that very text. "Extensive" means that in that mandala, the accumulation of merit of the disciples greatly increases. So, what kind of mandala is this? In order to show its nature, it is said in the sutra that Bodhisattvas, through the door of secret mantras, abide separately with the deeds of the Buddha for the practices and conduct of Bodhisattvas. Among them, the deeds of the Buddha refer to obtaining prominent and definite good results in this life and the next. Similarly, through this mandala, those who practice mantras obtain the fruits of this world and the world beyond in this life and the next. Therefore, this mandala abides with the deeds of the Buddha, which means please listen. The Bhagavan, with the wheel of letters revolving...