Tibetan
པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གང་རྣམས་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དབང་ཆེན་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསམས་ནས་གོམས་པའི་མཐུས་བདག་གི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་སེམས་དེ་ལ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ནི་མགུ་ནས་ངེས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་སྙིང་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། སྙིང་ནི་གསང་སྔགས་གནས་ཡིན་པར། །ཤེས་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པའི་འབྲེལ་བ་སྟེ་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་མི་འགྱུར་ཞིང་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་ན་ངེས་སེམས་ངེས་པར་མགུ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སེམས་མགུ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྙིང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་གནས་པ་ཡི་གསང་སྔགས་རྣམས། །འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་སྟེར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་པར་སྣང་ཞིང་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་ན་སྔགས་དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེར་སྟེར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་རུ་པདྨ་བསམ་པ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེ་བར་བཅས། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་པ་གསང་སྔགས་གནས་འདུག་པས། །ཡིད་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སུ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནང་གི་བཟླས་པ་ཡན་ལག་བཞི་སྔར་བཤད་པ་ན་བདག་གི་ལུས་ལྷར་བསྒྱུར་བའི་སྙིང་ག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་གནས་པ་བསམ་པ་དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་རུ་པདྨ་བསམ་པ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེ་བར་བཅས། །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འབར་ཕྲེང་འཁྲུགས། །བཟང་པོ་དེ་རུ་གནས་པ་ནི། །ཞེས་པ་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དེར་པདྨོ་དང་ཨ་བསམ་མོ་ཞེས་པའི་ཨ་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསམ་པ་ནི། །ཞི་བ་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་གཡོ། །ཞེས་པར་སྲོག་དང་བཅས་པ་འདྲ་བར་བསམ་མོ་ཞེས་པའོ། །གཙོ་བོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མདའ་བ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུ་མར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་པའོ། །སྣང་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ནི། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་པར་སྟོན་པའོ། །མེ་ལོང་ཕུག་ན་གནས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་བཞིན། །ཞེས
Chinese
并且显示了哪些是坛城。用意识来观想大自在天和水的坛城，白色、黄色和红色等等。能区分和完全断除这些的是心，用心观想那些坛城中的任何一个，通过串习的力量，如果我的心变成了坛城的形状，那么就称心安住于此。心若欢喜而得定，此即名为心要处。这是说，心要是密咒的处所，若知晓，则能获得果。如上所说，与我的心执着于坛城之形有关联。如果它不变，并且一心一意，那么就一定会欢喜。像那样，心变得欢喜，要知道那就是所有密咒的处所心要。安住于彼之密咒，将赐予广大之果。这是说，像那样，自己的心变成了月亮坛城等等的形状，密咒也显现安住于其上，仅仅知道是心，那些密咒就会赐予广大的果。于彼处思维莲花，具八瓣花蕊。从“念诵者安住于密咒处，心中如是知晓”之间，在之前所说的四支内部念诵时，详细阐述了将自己的身体转化为本尊，思维如来身安住在心间的镜子坛城之中。于彼处思维莲花，具八瓣花蕊，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字光芒闪耀，善逝安住于彼。这是说，在自己的心变成月亮坛城的形状后，思维莲花和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，从那个阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字思维为薄伽梵毗卢遮那佛的身相。寂静且周遍摇动，这是说，思维为如同具有生命一般。主尊具各种形象箭，这是说，具有出现无尽身之庄严等等多种特性的自性。示现一切显现，这是说，示现在所有众生面前。如住于镜中，这是之前已经说过的。如水中月之形相。
English
And it shows what the mandalas are. With the mind, contemplate the great powerful one and the water mandalas, white, yellow, red, and so on. What distinguishes and completely cuts off these is the mind. By contemplating any of those mandalas with the mind, through the power of familiarity, if my mind becomes the shape of the mandala itself, then it is said that the mind abides there. If the mind is delighted and attains certainty, that is said to be the heart. This is to say that the heart is the place of secret mantras. If one knows this, one will obtain the fruit. As mentioned above, it is related to my mind being attached to the form of the mandala. If it does not change and becomes one-pointed, then it will definitely be delighted. In that way, when the mind becomes delighted, know that it is the heart, the place of all mantras. The secret mantras that abide there will bestow great fruits. This means that, in that way, one's own mind becomes the shape of the moon mandala and so on, and the mantras also appear to abide on it. If one knows it is only mind, those mantras will bestow great fruits. In that place, contemplate a lotus with eight petals and filaments. From "The mantra practitioner dwells in the place of secret mantras, and the mind knows it in this way" onwards, when the four limbs of inner recitation were previously explained, it was explained in detail that one transforms one's body into a deity and contemplates the Tathagata's body abiding in the mirror mandala in the heart. In that place, contemplate a lotus with eight petals and filaments. The syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is ablaze with a garland of light. The Sugata abides in that place. This means that after one's own mind has become the shape of the moon mandala, one contemplates the lotus and the syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). From that syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), one contemplates the body of the Bhagavan Vairochana. Peaceful and moving everywhere, this means that one contemplates it as if it has life. The chief deity has various forms and arrows. This means that it has the nature of appearing in many ways, such as the inexhaustible ornaments of the body. Showing all appearances, this means that it shows itself in front of all sentient beings. Like dwelling in a mirror, this has already been said. Like the appearance of the moon in water.
Tibetan
་པ་ནི་དཔེ་སྟེ་ཟླ་བ་དེ་ཆུའི་ནང་ན་གཟུགས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །ཡིད་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པས་རང་གི་ཡིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཞར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཆར་ལ་བསྟོད་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཞིང་བསྟོད་པའོ། །འབར་ཕྲེང་འཁྲུག་ཅེས་པ་ནས། གཙོ་བོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མངའ་བ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པའོ། །སྣང་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ནི། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་བའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པས་སྟོད་དུ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟན་ལ་གནས་པ་ལས་ཀླད་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ཨཾ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་བསམས་ལ་མིག་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ར་བསམས་ཏེ། ཡི་གེ་དེའི་འོད་ཀྱིས་སྙིང་ག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསམས་པ་དེ་སྣང་བར་བསམས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་བསམས་ནས་ཀྱང་ཡི་གེ་རའི་གནས་མིག་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་ལ་བསམས་ཏེ་ལའི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་པ་དང་སླར་ཡང་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དག་བསམས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་རྣམས་འཆད་དེ། །ཡི་གེ་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་བསམས་པ་དང་དེ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་སུ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་ཡང་ཐོག་མ་ཉིད་བདག་གི་ལུས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བའི་སྟོང་པར་གཤིག་སྟེ། དེ་ནས་སླར་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་བསམས་ཏེ་དེ་ལས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དབང་ཆེན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་གི་ལུས་བསྒྱུར་ཏེ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། དེ་ནས་ཀླད་པའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་བསམ་ཞིང་མིག་གཉིས་སུ་བསམས་ཏེ་ར་དེ་ ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་དེའི་འོད་ཀྱིས་སླར་སྙིང་ག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་
Chinese
譬如，月亮在水中显现影像一般。心中如此了知后。意思是说，修持明咒者要了知自己的心如同如来之身一般。 如是宣说如来身之差别，也于瑜伽士以如是之理应当修习之余，也宣说了对如来三身之赞颂。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字安住于彼处。这是以法身之自性而宣说并赞颂。从“光鬘遍布”到“主尊具足种种形相”之间，是以报身之自性而赞颂。“显现一切诸景象，如水中月之形态”，这是以化身之自性而赞颂。之后，修持明咒者又赞颂说，从“之后明咒者亦赞颂”到“成为佛陀殊胜智慧”之间，是安住于瑜伽座上，于头部观想极白之ཨཾ（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：阿母），于眼中观想字 रा（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），观想以该字之光芒照亮心中所观想之如来身，观想这些之后，于字 रा（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）之所处，于双眼中观想字 ला（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉），专注于拉（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）之音声的真如，即一切法皆无自性之显现，观想一切皆为空性之自性，并再次观想阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等字，由此而成就悉地，并在其后宣说赞颂。如是观想这些字，并完全清净心意，瑜伽士通过这些而获得成就。对此，清净有情之次第，首先将自己的身体通过字阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等之门，分解为空性，即未生且未现。之后，再次观想字阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并由此如先前所说之次第，将自己的身体转化为具足外内大自在金刚坛城之天神形象，于内部坛城之中央，观想世尊毗卢遮那如先前所说之方式。之后，于头部之中观想极白之字阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并于双眼中观想字 रा（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），该字 रा（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）也是法界之字，以极白之该字之光芒再次照亮心中之世尊身。
English
For example, the moon appears as an image in the water. After understanding this in the mind. It means that the mantra practitioner should understand his own mind as being like the body of the Tathagata. Thus, explaining the distinctions of the Tathagata's body, it also shows that while the yogi should meditate in this way, it also reveals the praise of all three bodies of the Tathagata. The letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) abides there. This is declared and praised as the nature of the Dharmakaya. From "The garland of light is scattered" to "The Lord possesses various forms," it is praised as the nature of the Sambhogakaya. "Showing all appearances, like the form of the moon in water," this is praised as the nature of the Nirmanakaya. Then, the mantra practitioner also praises, from "Then the mantra practitioner also praises" to "Becoming the supreme wisdom of the Buddha," is to meditate on the very white letter Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：Am) on the head while sitting on the yoga seat, and to meditate on the letter Ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) in the eyes. Meditate that the light of that letter illuminates the body of the Tathagata that is meditated upon in the heart, and after meditating on these, meditate on the letter La (藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：La) in the two eyes where the letter Ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) is located, focusing on the suchness of the sound of La (藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：La), which shows that all dharmas are without characteristics, and meditate that everything is of the nature of emptiness, and again meditate on the letters A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and so on, thereby attaining siddhi, and then explain the praises. Meditating on these letters in this way and completely purifying the mind, the yogi attains accomplishment through these. In this regard, the order of purifying sentient beings is to first dissolve one's own body into emptiness, which is unborn and unmanifested, through the gate of the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and so on. Then, meditate again on the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and from this, according to the order previously described, transform one's own body into the form of a deity with the outer and inner great sovereign Vajra Mandala, and in the center of the inner mandala, meditate on the Blessed One Vairochana in the manner previously described. Then, meditate on the very white letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in the head, and meditate on the letter Ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) in the two eyes, that letter Ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) is also the letter of the Dharmadhatu, and the light of that very white letter illuminates the body of the Blessed One in the heart again.