Tibetan
ས་པ་ནི་ཆོས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སྤངས་སོ་ཞེས་པའོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་སྩོལ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་སྤངས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ཀུན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་དང༌། །གོ་འཕང་མཆོག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་པ་གསང་སྔགས་གནས་འདུག་པ། །ཡིད་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སུ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ལྔའི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་དགོད་པ་དང༌། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་རྣམས་བཀོད་དེ་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་མདོ་ཙམ་དུ་གསུངས་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཟླས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཟློས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་གསལ་བར་སྣང་བར་བསམ་པའི་ཐབས་ཞིབ་ཏུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དེ་དག་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ བའི་སྒོ་བཤད་པ་དང་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་སྦྱོར་བ་ལ་བདག་གི་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་བཞུགས་བར་བསམ་པ་ཡང་མདོ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཀྱི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མ་བཤད་པས་དེ་ཡང་སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ་ན་སེམས་ལ་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་མིག་བགྲད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་བཤད་པ་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་ནི། །མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་འདྲ་གསོར་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་འདི་ཐམས་ཅད། །ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ་དགའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་དང་འདྲ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་ཡང་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་གསོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མཐོང་ན་དད་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་འཇུག་པ་བཤད་ལགས་ན། །འཇུག་པ་དེ་ཡང་མ་རྟོགས་ན། །གསང་སྔགས་གང་ནས་འོང་བ་དང༌། །གང་དུ་འགྲོ་བ་གཙོ་ཁྱོད་ཀྱིས། །དེ་ཀུན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔགས་དགོད་པར་བྱ་བ་བཤད་པ་རྣམས་ཟློས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བདག་གི་སྙིང་གནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་གར་འགྲོ་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་ག་ནས་དབུགས་སླར་སྡུད་པར་བསམ་ཞིང་བདག་གི་སྙིང་གར་དམིགས་པ་ན་གང་ནས་འོང་བའི་གནས་བདག་གིས་གསལ་བར་མ་དམིགས་ན་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་བགྱི་བ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གོ་འཕང་དམ་པ་ཁྱོད་ལས་མེད། །ཁྱོད་ནི་ཇི་ལྟར་ཆུ་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀུན་གནས། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་ནི་ ལུང་གི་ཆོས་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཆུ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དཔེ་སྟེ། ཆུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །གནས་ནི་ཡིད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བའི་དོན་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཡང་ཡིད་ཡིན་པར་བཤད་དེ། །ཡིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཏེ། ནམ་བདག་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་གནས་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྔགས་ཟློས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་རབ་ཏུ་གོམས་པའི་མཐུས་བདག་གི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། སྙིང་ནི་གསང་སྔགས་གནས་ཡིན་པར། །ཤེས་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བདག་གི་སེམས་ཉིད་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ཤེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་ཅིང་སེམས་སྦྱངས་པའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དཀར་པོ་སེར་པོ་དམར་པོ་གང༌། །ཡིད་ཀྱིས་སེམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་གང༌། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །གནས་ནི་ཡིད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པའི་ཚིག་སྟེ་ཡིད་ཇི་ལྟར་གནས་ཡིན་
Chinese
舍弃是正法，即十善业道；非法，即十不善业道。这是说舍弃了它们的实体。 “由密咒行而生，赐予遍知之果位。” 这是说，即使舍弃了这些实体，也能通过密咒行的途径获得五神通等实体。 “因此，一切都应成就悉地，以及殊胜的果位。” 这是说，因此，也应成就五神通以及佛陀薄伽梵的殊胜果位。 从“此后，具德金刚持”到“咒师安住于密咒，心中如是知晓。”之间，是说先前所说的内外念诵的四支，以及大勇士心髓五种念诵支分的三种，也同样是在如来藏的月轮上念诵的咒语，以及在胜乐等坛城上念诵的咒语，都应安置并念诵。只是简略地说了。虽然没有详细说明在念诵月轮和念诵咒语时，观想清晰显现的方法，但却说了使它们清晰显现的完全修习之门，以及结合内部念诵四支时，观想如来身安住在自身心间的明镜坛城中，也只是简略地说了一下，没有说得非常清晰，因此也说了在念诵咒语时，要在心中清晰地显现。对此， “此后，具德金刚持，惊奇地睁大了眼睛。” 这是说，听闻并理解了先前所说的大勇士心髓后，感到惊奇。 “那时，金刚光芒，如火星般闪耀，照亮了所有佛土。” 这是说，像这样感到惊奇，由于喜悦的力量而摇动金刚杵，金刚杵的光芒如火星般闪耀，遍布所有佛土，使其显现。 其次，这样摇动金刚杵，也是为了使未来的众生对密咒行产生信心，即密咒的
English
Abandoning is Dharma, which is the path of the ten virtuous actions; non-Dharma is the path of the ten non-virtuous actions. This is to say that their entities are abandoned. "Arising from the practice of secret mantras, grant the state of omniscience." This is to say that even if these entities are abandoned, the entities such as the five supernormal cognitions can be obtained through the path of mantra practice. "Therefore, all should accomplish siddhis, and also the supreme state." This is to say that therefore, one should also accomplish the five supernormal cognitions and the supreme state of the Buddha, the Bhagavan. From "Then, the glorious Vajradhara" to "The mantra practitioner dwells in the secret mantra, knowing it in this way," it is said that the previously mentioned four limbs of inner and outer recitation, and the three limbs of the five heart essences of the great hero, are also the mantras to be recited on the mandala of the moon in the Tathagata's womb, and the mantras to be recited on the mandalas such as the Great Empowerment, should be arranged and recited. It is only briefly stated. Although the method of visualizing clearly appearing when reciting the moon mandala and the recitation mantras is not explained in detail, it does explain the door of complete practice for making them appear clearly, and when combining the four limbs of inner recitation, visualizing the body of the Tathagata residing in the mirror mandala in one's own heart, it is also only briefly stated, not very clearly, so it is also said that when reciting the mantra, it should be made to appear clearly in the mind. To this, "Then, the glorious Vajradhara, marveling, widened his eyes." This is to say that after hearing and understanding the previously mentioned heart essence of the great hero, he was amazed. "At that time, the vajra rays, like sparks of fire, flashed and illuminated all the Buddha lands." This is to say that being amazed in this way, due to the power of joy, he shook the vajra, and the rays of the vajra, like sparks of fire, spread throughout all the Buddha lands, making them appear. Secondly, shaking the vajra in this way is also to generate faith in the practice of mantras for future beings, that is, the mantras of
Chinese
以手印金刚杵加持，若见诸佛刹土皆被光明照耀，是为了生起信心的缘故。如果讲述了密咒的进入之法，如果连进入之法也不明白，那么密咒从何而来，又往何处去，尊主您，请为我讲述这一切。这是之前在讲述念诵的四支等时，说到在月轮上安放密咒，念诵之时，我的心识从如来藏处出发，又想着从如来藏处收回气息，并在我的心间观想，如果我不能清楚地观想出从何而来的处所，那么请您讲述如何观想这些处所。至高无上的果位，除了您之外没有。您就像众水的海洋一样，安住着一切法。这是对薄伽梵的赞颂之词。所谓一切法的处所，是指您是教法和证法的处所。就像众水的海洋一样，这是个比喻，就像一切水的处所也是海洋一样。大菩萨，坛城之处所，说是意。这是上面金刚手菩萨请问的，密咒的处所是坛城，而坛城也是意。所谓意，是指具有形象的心，当我的心显现为月轮等形象时，那本身就被称为处所。总之，在念诵密咒时，凭借极度串习的力量，应当使自己的心清晰地显现为月轮等形象。因此，如果知道心是密咒的处所，就能获得果报。这是说，如果知道自己的心是密咒的处所，就能成就三摩地，并且是调伏心性的征兆，从那之后，就能获得如所思维的成就等。白色、黄色、红色等，都是用心来思维的。对于这些，完全受用的是什么呢？那就是心所做的。这是对“大菩萨，坛城之处所，说是意”的解释，意是如何成为处所的呢？
English
By blessing with the vajra mudra, if one sees all Buddha-fields pervaded by light, it is for the sake of generating faith. If the entry into mantra is explained, but even that entry is not understood, then from where do the secret mantras come, and where do they go, O Lord? Please explain all of that to me. This is because when the four limbs of recitation and so on were previously taught, when it was said that mantras should be placed on the moon mandala, at the time of recitation, one should think that one's own heart-center goes to the heart of the Thus-Gone One, and that one's breath is drawn back from the heart of the Thus-Gone One, and when one focuses on one's own heart, if one does not clearly focus on the place from which it comes, then please explain how to focus on those places. There is no supreme state other than you. You are like the ocean of all waters, the abode of all dharmas. This is a praise to the Bhagavan. The abode of all dharmas means that you are the abode of the dharma of scripture and the dharma of realization. Like the ocean of all waters is an example of that, just as the abode of all waters is also the ocean. Great Bodhisattva, the place of the mandala is said to be the mind. This is what Vajrapani asked above, that the place of the mantras is the mandalas, and it is also said that the mind is the place. Mind means the mind with aspects, when my mind appears as the aspect of the moon mandala and so on, that itself is said to be the place. In short, when reciting mantras, by the power of extreme familiarity, one should clearly make one's own mind appear as the aspect of the moon mandala and so on. Therefore, if one knows that the heart is the place of secret mantras, one will attain the fruit. This is saying that if one knows that one's own mind is the place of the mantras, one will accomplish samadhi, and it is a sign of taming the mind, and from then on, one will attain accomplishments and so on as one has thought. White, yellow, red, etc., are all thought of by the mind. What is it that completely enjoys them? That is what is done by the mind. This is an explanation of "Great Bodhisattva, the place of the mandala is said to be the mind," how is the mind the place?