Tibetan
ན་དུ་གསལ་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ན་ཡང་དག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ནམ་ཞིག་སྔགས་པ་རབ་ཏུ་མོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ནམ་ཞིག་སྔགས་པ་རབ་ཏུ་མོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐེ་ཆོམ་མེད་པར་གྱུར་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་རྣམས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ངོ་མཚར་སྣ་ཚོགས་དག་དང་ལྡན། །མིག་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་གནས་ལ་འདུག །ཅེས་པ་ནི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་མིག་འཕྲུལ་མཁན་དང་འདྲ་བར་རྫུ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྔགས་པ་ནམ་ཞིག་མཉམ་གཞག་ན། །སྲིད་པ་རབ་ཏུ་དོག་པ་ན། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་མི་ཤེས་པས། །བསགས་པའི་ལས་དེ་ཀུན་ཟད་གྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་དོག་པ་རྣམས་སུ་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ལས་བསགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ པ་སྟེ། དེ་ནི་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་དེ་ནམ་ཞིག་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཚའང་སྔགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཆུ་ཡིས་པདྨ་ལྟ་བུར་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་འབྱུང་བའི། །ལས་ཀྱིས་རྟག་པར་མི་གོས་ན། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྟེང་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་མི་གོས་ཏེ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུས་མི་གོས་པ་ནི་རགས་ན་དགེ་བའི་འབྲས་བུས་མི་གོས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དམ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དགེ་བ་དག་དམིགས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཕྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བག་ཆགས་སླར་བརྟ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ། །བསྒྱུར་ན་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བ
Chinese
在（智慧）清晰显现和舍弃分别念时，才是真正没有怀疑的。何时咒师以极度虔诚之心而无有怀疑。何时咒师以极度虔诚之心而变得没有怀疑，就能获得下面将要出现的随许。那时，就将成为利益一切世间者，这指的是通过获得成就等方式能够利益众生，这是利他圆满。具备各种奇妙之处，安住于幻术师的境界。这指的是获得持明等成就后，像幻术师一样能够施展各种奇妙的幻术，这是威力圆满。何时咒师入于等持，于轮回极度厌离时，从无始时来因无知所积累的业都将耗尽。这指的是如果入于这样的瑜伽，那么从无始时来因无明所致，在轮回的险恶之处所积累的不善业和烦恼业都将得以清净，这是断除圆满。无上菩提心，何时修持此心，彼时咒师瑜伽士，如莲出于水中，善与非善之果报，业不能恒常沾染。这指的是菩提心是至上的特质，因此不会被善与非善之业的果报所沾染，因为善等果报是事物之敌对。如果说不被不善之果报所沾染还算粗略，那么不被善之果报所沾染，是否意味着没有守护戒律等的果报呢？菩提心是空性的自性，因此善法将变得无所缘。然而，从那之中起身之后，后来瑜伽士为了自身成佛之因，祈愿获得具备身体和受用等，这样善业的果报习气将会再次增长。如果将此自身转变为至尊之王，那又何须多言呢？这指的是仅仅修持菩提心也能如此，那么修持菩提心的瑜伽士
English
When (wisdom) clearly manifests and abandons conceptualization, then there is truly no doubt. When will the mantra practitioner have no doubt with a mind of extreme devotion? When the mantra practitioner becomes free from doubt with a mind of extreme devotion, he will obtain the subsequent praises that will appear below. At that time, he will become one who benefits all the worlds, which refers to being able to benefit sentient beings through obtaining accomplishments and so on, this is the perfection of benefiting others. Possessing various wonders, residing in the realm of illusionists. This refers to obtaining the accomplishments of vidyadharas and so on, and being able to perform various wonderful illusions like an illusionist, this is the perfection of power. When the mantra practitioner enters into samadhi, when he is extremely disgusted with samsara, all the karma accumulated from beginningless time due to ignorance will be exhausted. This refers to if one enters into such yoga, then from beginningless time, due to the power of ignorance, all the non-virtuous and afflictive karma accumulated in the dangerous places of samsara will be purified, this is the perfection of abandonment. The unsurpassed Bodhicitta, when will one meditate on this mind, at that time the mantra practitioner yogi, like a lotus arising from water, the karma that produces the fruits of good and non-good, will not be constantly stained. This refers to the fact that the Bodhicitta is the supreme quality, therefore it will not be stained by the fruits of good and non-good karma, because the fruits of good and so on are the enemies of things. If it is rough to say that it is not stained by the fruits of non-good, then if it is not stained by the fruits of good, does it mean that there are no fruits of guarding precepts and so on? Bodhicitta is the nature of emptiness, therefore good deeds will become without object. However, after rising from that, later the yogi, for the cause of his own Buddhahood, prays to obtain a body and enjoyment and so on, so that the habitual tendencies of the fruits of good deeds will increase again. If this self is transformed into the supreme king, then what need is there to say more? This refers to the fact that even just practicing Bodhicitta can be like this, then the yogi who practices Bodhicitta
Tibetan
དག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ན་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་སྔགས་རྣམས་འབྱུང་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཡི་གེའི་ཚིག་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ། བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། རྒྱུད་དྲུག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ན་རྒྱུད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རྒྱུད་དྲུག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་སུ་ན་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱར་ཞིང་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་ས་གོང་མ་ལ་འཕར་བས་ན་རྒྱུད་དྲུག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། གོང་མའི་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རིམ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་དག་དང་ཞེས་པ་ནས། དེས་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ཡི། །ཐེག་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དགའ་བཞིན་དུ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་གསུངས་པ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ
Chinese
当自身转化为佛陀之身时，更不用说不会被不善等业所染污了。此后，世尊毗卢遮那进入名为“战胜四魔金刚舞”的等持，即世尊进入该等持后，能战胜四魔，并且由于能生起金刚舞之咒，因此该等持被称为战胜四魔金刚舞。其中，所谓战胜四魔，是指断除圆满。所谓金刚舞，是指如金刚般无论如何也无法摧毁的幻化，即威力圆满。因此宣说了“金刚文字句”等，连接说“宣说了这些金刚文字句”，所谓战胜四魔，如前所述。 所谓从六续中解脱，是指从文字之门进入空性等持，从而证悟到六续等一切都无所缘，因此能从六续中解脱。其次，从那些文字之门与大自在等坛城相结合，获得持明等成就，并逐渐提升到更高的地，因此说能从六续中解脱，是指那些咒语显示了利他圆满。所谓使一切智智圆满，是指智慧圆满，如果次第渐进，则将成就一切智智。咒语的字句能转化为摧毁四魔的等持和大自在等坛城的次第，已于前文述说完毕。此后，又是秘密主金刚手和那些金刚持等，从这开始到“因此行持密咒，从无上大乘中，众生皆欢喜，安住于现法”，之间是说世尊宣说咒语时，金刚手等菩萨们对那些咒语的威力与功德等。
English
When one's own self is transformed into the body of a Buddha, what need is there to mention that one will not be defiled by non-virtuous actions and the like? Then, the Bhagavan Vairochana entered into the samadhi called "Victorious over the Four Maras, Vajra Dance," which means that the Bhagavan, having entered into that samadhi, is able to conquer the four maras, and because the mantras of the Vajra Dance arise, that samadhi is called "Victorious over the Four Maras, Vajra Dance." Among these, the so-called "Victorious over the Four Maras" refers to the perfection of abandonment. The so-called "Vajra Dance" refers to the emanation that, like a vajra, cannot be destroyed in any way, that is, the perfection of power. Therefore, the "words of the vajra letters" and so forth were spoken, connecting and saying, "These words of the vajra letters were spoken," and the so-called "Victorious over the Four Maras" is as before. The so-called liberation from the six tantras means that by entering into the samadhi of emptiness through the door of letters, one realizes that all such things as the six tantras are without object, and therefore one is able to be liberated from the six tantras. Secondly, by combining those letters with the mandalas of the Great自在 and so forth, and obtaining the accomplishments of vidyadharas and so forth, and gradually ascending to higher levels, it is said that one is able to be liberated from the six tantras, which means that those mantras show the perfection of benefiting others. The so-called perfecting of all-knowing wisdom refers to the perfection of wisdom, for if one proceeds gradually in stages, one will become perfect in all-knowing wisdom. The sequence of transforming the syllables of the mantras into the samadhi that destroys the four maras and the mandalas of the Great自在 and so forth has already been explained above. After that, again, the Lord of Secrets, Vajrapani, and those vajra-holders, etc., from this point until "Therefore, practicing the secret mantra, from the unsurpassed Great Vehicle, all sentient beings rejoice, and abide in the present dharma," it is said that when the Bhagavan spoke the mantras, the bodhisattvas such as Vajrapani spoke of the power and qualities of those mantras, etc.