Tibetan
ས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་བཀང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་གདོན་དང་དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་འདིར་ཞུགས་པ་དང་མ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཀའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་རོལ་མོ་ལས་དང་བྱ་བས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཕལ་ཆེ་བ་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ཉིད་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཐོག་མར་ནི། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། འདི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ། །བསྒྱུར་ན་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔགས་པས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སྔགས་པ་འཆད་དེ། སྔགས་པས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལུས་ལ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད་དེ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ནས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་འཇུག་པ་ཡང་སྔོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་བའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྔགས་པས་ཀྱང་ཐོག་མར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པར་དམིགས་པ་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཡི་གེ་དགོང་པ་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལ། ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཐོག་མར་ནི། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་པའི་བར་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྔགས་མཁན་
Chinese
能使地界的等持現前，這也是因為這些壇城的自性之故。菩薩也以一切大地充滿珍寶等物，對如來作供養等，也是因為這些壇城的自性之故。以密咒之門使菩薩的行持之所有希望皆得圓滿，是指凡是進入此教法者，皆能經由獲得成就等方式，使希望得以圓滿之故。具有多種事業是指具有息滅鬼神和毒物等多種事業。利益一切有情是指利益進入此教法與未進入此教法這兩種有情。何謂金剛手依其所行之嬉戲事業與作為而顯現成就之果，且多為一切有身者所親見？這是為了直接顯示上述所說之內容，所以才說何謂。若以知曉儀軌者，最初，次第修持我之本性。乃至於，若將此自身，轉為最勝王，更何須贅言。之間，是以咒者將我之本性相結合，之後闡述咒語。咒者先修持我之本性的瑜伽，然後將咒語的字母安置於身上各自的位置，轉為大自在的壇城等，然後才進入那些壇城的修持和事業等。之所以如此次第進入，也是因為先前佛陀薄伽梵證悟諸法從本以來不生，為空性之自性，
English
It can manifest the samadhi of the earth element, which is also because of the nature of these mandalas. Bodhisattvas also fill all the earth with precious things and make offerings to the Tathagatas, etc., also because of the nature of these mandalas. "Making all the wishes of the practices of bodhisattvas complete through the door of secret mantras" means that all those who enter this teaching can fulfill their wishes by obtaining accomplishments, etc. Having various activities means having various activities to eliminate demons and poisons, etc. "Benefiting all sentient beings" means benefiting both sentient beings who have entered this teaching and those who have not. What is the fruit of the activities and deeds of Vajrapani that are manifestly accomplished, and mostly seen by all embodied beings? This is said to directly show what was mentioned above. If one knows the ritual, first, one should gradually practice my own nature. Up to: If this self is transformed into the supreme king, what more needs to be said? In between, the mantra practitioner combines with the nature of self, and then explains the mantra. The mantra practitioner first practices the yoga of the nature of self, and then places the letters of the mantra in their respective positions on the body, transforms them into the mandala of the great sovereign, etc., and then enters into the practice and activities of those mandalas. The reason for entering in such a sequence is also because the Buddha, the Bhagavan, previously realized that all dharmas are unborn from the beginning, and are the nature of emptiness.
Tibetan
རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཨའི་སྒོ་ནས་གདོད་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པར་སྟོང་པར་བཤིག་སྟེ། དེ་ནས་ཨ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་སེར་ཞིང་ལྕི་བ་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བསམས་ཏེ། དེ་བས་ན། ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཐོག་མར་ནི། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་བྱས་ཤིང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་འདུག་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུག་ནས་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱ་བ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདུན་དུ་བསམས་ནས་བྱ་སྟེ། སྔགས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དུམ་བུ་བསམས་ན་བགེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཀླད་ཀོར་དང་བཅས་རྒྱས་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཨ་ལས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། ཀླད་ཀོར་གྱིས་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་སེར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བཟང༌། །གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་བྱས་ཏེ། ། ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་སེར་བ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མས་མཚན་པ་བསམ་མོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་པས་དེར་གནས་རྫོགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསམས་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་གི་ལུས་ཉིད་དེ་ལྟར་བསམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་ཞིག་སྔགས་པ་བདག་གིས་ནི། །དེ་ཉིད་དོགས་པ་མེད་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པར་དམིགས་པ་དང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་བར་གྱུར་ན་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ལྷའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཐེ་ཚོམ་པ་མེད་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་དང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཀུ
Chinese
自己的身体也通过字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的门，从原始的未生状态分解为空性。然后，观想从阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生出大自在的坛城，颜色非常黄且厚重。观想佛陀薄伽梵安住在其上，像这样观想自己的身体。因此，如仪轨所说：“知晓仪轨者首先，如实地做自己的本性。”等等。所谓“如实地次第做自己的本性”，是指修菩提心，修成天神之身等等，要次第进行。所谓“咒师如先前一样安住”，是指如前所述，安住在宣说如来藏的次第中。所谓“忆念如来”，是指在做念诵等事业时，要观想如来在前方而做，因为最初的咒语等是所缘的对境。其次，观想如来的部分，因为没有障碍。所谓“自身名为阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）”，是指“加上顶髻使之广大”，是指自身观想为从字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）而来的空性自性。顶髻表示能执的智慧也显现为空性，即要转变为无所执和能执的空性自性。所谓“一切皆黄且极好，四方形以金刚为标志”，是指从转为空性的自性中，观想四方形的大自在坛城，颜色非常黄，以金刚的标志来标示。所谓“咒师安住于彼处，观想一切佛之主”，是指观想在那坛城之上，薄伽梵毗卢遮那佛的身相，也要知道自己的身体也如是观想。所谓“何时咒师我，对那真实无疑惑”，是指如果我对那真实，即观空性和明现为天神之身没有怀疑，也就是说，对空性没有怀疑，也是指禅定清净，远离相状，舍弃一切分别念，对真实没有怀疑。对明现为天神之身没有怀疑，也是指禅定清净，对天神之身完全
English
One's own body is also dissolved into emptiness through the letter A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: none), from the beginning, unoriginated and unborn. Then, contemplate the mandala of the Great Empowerment arising from A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: none), extremely yellow and heavy in color. Contemplate the Buddha Bhagavan residing upon it, and contemplate one's own body in that way. Therefore, as the ritual states: "One who knows the ritual should first, perform one's own suchness as it is." The phrase "perform one's own suchness in sequence" means that cultivating the mind of enlightenment, accomplishing the form of a deity, and so on, should be done in sequence. The phrase "The mantra practitioner remains as before" means remaining in the sequence of explaining the essence of the Tathagata as mentioned above. The phrase "Remembering the Tathagata" means that when performing activities such as recitation, one should contemplate the Tathagata in front, because the initial mantra and so on are the objects of focus. Secondly, contemplate a fragment of the Tathagata, because there are no obstacles. The phrase "The self is called A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: none)" means "enlarging it with a head mark," which means contemplating the self as the nature of emptiness from the letter A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: none). The head mark indicates that the wisdom that grasps also manifests as emptiness, that is, it should be transformed into the nature of emptiness without grasping or being grasped. The phrase "Everything is yellow and very good, the square is marked with a vajra" means that from the nature of emptiness, contemplate the four-sided mandala of the Great Empowerment, the color is very yellow, marked with the sign of a vajra. The phrase "The mantra practitioner dwells there completely, contemplates the lord of all Buddhas" means contemplating the form of Bhagavan Vairochana on that mandala, and one should also know that one's own body is contemplated in this way. The phrase "When the mantra practitioner I, becomes free from doubt about that reality" means that if I have no doubt about that reality, that is, contemplating emptiness and clearly appearing as the form of a deity, that is, having no doubt about emptiness, which also means that the samadhi is pure, free from appearances, and abandoning all discriminations, there is no doubt about reality. Having no doubt about clearly appearing as the form of a deity also means that the samadhi is pure, and the form of the deity is completely